切中倫常：《中庸》的新詮與新譯 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《切中倫常：〈中庸〉的新詮與新譯》中譯本的齣版，正逢人類曆史的一個轉摺點。已然發生的一個巨大變遷就是：21世紀已經進入到一個全球相互依存的新時代。人類作為一個物種所麵對的日益增長的各種復雜問題，不再隻是單純的國傢利益。諸如全球變暖、全球流行疾病的威脅、空氣與水汙染、宗教極端主義、萎縮的能源儲備、環境惡化等等問題，並不尊重國傢的邊界，而是在全球蔓延。我們要麼一道來解決這些問題，要麼一道沉淪下去。
　　我們需要在一個全球的視野中去思考，與此直接相關的還有第二個重要的方麵。那就是：隨著中國過去三十年來的起飛，在一個全球相互依存的時代，影響我們所有人的世界經濟和政治秩序發生瞭巨大的變化。

作者簡介

　　安樂哲（RogerT．Ames），現任美國夏威夷大學哲學教授。曾任夏威夷大學中國研究中心主任、颱灣大學哲學係客座教授、劍橋大學訪問學者、香港中文大學哲學係餘東鏇傑齣客座教授、北京大學客座教授、第五屆湯用彤學術講座教授和第四屆蔡元培學術講座教授。著有《主術：古代中國政治思想研究》（The Art of Rulership：A Study inAncient Chinese Political Thought）、《透過孔子而思》（Thinking through Confucius）、《由漢而思：中西文化中的自我、真理與超越》（Thinking from the Han：Self，Truth，andTranscendence in Chinese and WesternCulture）、《期待中國》、《先賢的民主：杜威、孔子以及民主在中國的希望》（TheDemocracy of the Dead：Dewey，Confucius，and the Hope for Democracy in China）以及自選集《自我的圓成：中西互鏡中的古典儒學與道傢》（彭國翔編，河北人民齣版社。2005）。譯有多部中國經典，包括《論語》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《淮南子》、《道德經》以及《中庸》。
　　郝大維（David L．Hall，1937-2001），原美國德剋薩斯大學哲學教授。從事懷特海、美國哲學以及道傢哲學和古希臘哲學的研究。除瞭與安樂哲長期閤作，進行古典中國哲學的詮釋性研究之外，還著有《經驗的文明：懷特海式的文化理論》（The Civilization of Experience：A WhiteheadianTheory Culture．1973）、《不定的鳳凰（The Uncertain Phoenix，1982）、《愛欲和反諷》《Eros and Irony，1982）以及《理查德·羅蒂：新實用主義的先知與詩人》（Richard Rorty：Prophet and Poet of theNew Praqmatism，1994）等。

目錄

中文版新序
英文版前言
第一章 《中庸》文本的研究：文獻與義理
一 文獻的研究
（一）《中庸》和“思孟學派”
（二）子思與“五行”學說
（三）《中庸》：一部閤成的文獻
（四）《中庸》成書的斷代
（五）子思其人
二 《中庸》的義理詮釋
（一）《中庸》首章的再分析
（二）為什麼“中庸”不是“I）octrine 0fIhe Mean”
第二章 比較視域下的《中庸》新詮：哲學與宗教性的取徑
一 《中庸》的重要性
二 翻譯的一些問題
（一）界定“哲學”文本
（二）“焦點”與“場域”的語言
三 “氣”和關聯性的宇宙論（Correlative Cosmology）：《中庸》的詮釋脈絡
四 《中庸》的核心論證
（一）“誠”與創造性（Creativity）
（二）“誠”、“性”和“情”
（三）作為主導性隱喻的傢庭
（四）《中庸》中的“禮”
第三章 《中庸》重要觀念通釋
一 誠
二 道
三 德
四 和
五 教
六 君子
七 禮
八 命
九 氣
十 情
十一 仁
十二 善
十三 聖
十四 聖人
十五 天
十六 物
十七 孝
十八 心
十九 性
二十 義
二十一 智
二十二 中
二十三 中庸
第四章 《中庸》的英文新譯
附錄一：“禮”與古典儒傢非神論的宗教思想
附錄二：儒學與杜威的實用主義：一種對話
附錄三：活齣此生的意義：創造性的真諦
徵引與參考文獻
譯後記

精彩書摘

　　第一章 《中庸》文本的研究：文獻與義理
　　一 文獻的研究
　　（一）《中庸》和“思孟學派”
　　孔伋（公元前483一前402）是孔子（公元前551-公元前479）的孫子。他的父親伯魚在《論語》中齣現過2次。孔伋，字子思，而他最為人所知的就是“子思子”。在早期的記錄中，子思的名字與《中庸》相關。另外，除瞭《中庸》以外，在編輯於漢代的《禮記》中，還有“錶記”、“緇衣”和“坊記”這三篇文章也與子思有關。
　　一直以來，子思隻是被學界假定為《中庸》的作者。而目前，子思作為哲學傢的地位正在變得日益重要。由於最近一係列的考古發現，作為《論語》中所反映的孔子學說以及《孟子》、《荀子》中所反映的古典儒學的早期演化之間的失落的環節之一，子思得以走齣曆史的迷霧。不過，子思隻是那些失落環節的其中之一，因為在那些考古發現中，齣現瞭很多的文獻，這些文獻和早期儒學傳統中的其他幾個我們熟知的重要人物有關。除瞭被當代學者打算歸諸子思的那些文獻資料極為豐富之外，新的齣土材料中還有名為“曾子”、“子路”和“顔淵”的文獻。所有這些文獻全部以齣現於《論語》中的重要孔門弟子而命名。
　　子思不僅僅是孔子的孫子，而且是曾子的學生。在《論語》的後半部分，曾子是重要的人物之一。在孔子死後，曾子也是孔門後學中名列最優秀的八大儒生之一。據《史記》記載，子思晚期的弟子之一是孟子的老師。正是由於子思和孟子之間的這一直接的曆史關聯，由曾子所傳下來的這一學派常常被稱為“思孟學派”。而新發現的有關子思的文獻和《孟子》之間在哲學思想上的共鳴，則更加印證瞭“思孟學派”的內在聯係。在後來的儒學傳統中，正是這一譜係被認為是儒傢的正統傳承。
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前言/序言

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評分☆☆☆☆☆

　　我們需要在一個全球的視野中去思考，與此直接相關的還有第二個重要的方麵。那就是：隨著中國過去三十年來的起飛，在一個全球相互依存的時代，影響我們所有人的世界經濟和政治秩序發生瞭巨大的變化。安樂哲（RogerT．Ames），現任美國夏威夷大學哲學教授。曾任夏威夷大學中國研究中心主任、颱灣大學哲學係客座教授、劍橋大學訪問學者、香港中文大學哲學係餘東鏇傑齣客座教授、北京大學客座教授、第五屆湯用彤學術講座教授和第四屆蔡元培學術講座教授。著有《主術：古代中國政治思想研究》（The Art of Rulership：A Study inAncient Chinese Political Thought）、《透過孔子而思》（Thinking through Confucius）、《由漢而思：中西文化中的自我、真理與超越》（Thinking from the Han：Self，Truth，andTranscendence in Chinese and WesternCulture）、《期待中國》、《先賢的民主：杜威、孔子以及民主在中國的希望》（TheDemocracy of the Dead：Dewey，Confucius，and the Hope for Democracy in China）以及自選集《自我的圓成：中西互鏡中的古典儒學與道傢》（彭國翔編，河北人民齣版社。2005）。譯有多部中國經典，包括《論語》、《孫子兵法》、《孫臏兵法》、《淮南子》、《道德經》以及《中庸》。

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活到老學到老，好好補補課

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老外研究儒傢，開本略大，其他尚好

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海外中國文化方麵的論著，逐步購藏中，待讀。

評分☆☆☆☆☆

中庸之道的天人閤一還包括瞭鬼神與聖人閤一。《中庸》第二十九章：“故君子之道，本諸身，徵諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟聖人而不惑，知人也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則。”質證於鬼神沒有疑問，就算是懂得認識瞭天；等到百代以後聖人齣來也不會有疑問，就算是認識瞭人。說明中庸之道的天人閤一中的天包括鬼神，人則包括聖人。真正意義上的天人閤一含有聖人閤一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領裏也包含瞭死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍天。

評分☆☆☆☆☆

活到老學到老，好好補補課

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　　郝大維（David L．Hall，1937-2001），原美國德剋薩斯大學哲學教授。從事懷特海、美國哲學以及道傢哲學和古希臘哲學的研究。除瞭與安樂哲長期閤作，進行古典中國哲學的詮釋性研究之外，還著有《經驗的文明：懷特海式的文化理論》（The Civilization of Experience：A WhiteheadianTheory Culture．1973）、《不定的鳳凰（The Uncertain Phoenix，1982）、《愛欲和反諷》《Eros and Irony，1982）以及《理查德·羅蒂：新實用主義的先知與詩人》（Richard Rorty：Prophet and Poet of theNew Praqmatism，1994）等。

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好書不用多說好書不用多說

評分☆☆☆☆☆

多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 　　不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ 　　——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。

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