具體描述
內容簡介
釋印順（1906-2005），當代佛學泰鬥，博通三藏，著述宏富，對印度佛教、中國佛教的經典、製度、曆史和思想作瞭全麵深入的梳理、辨析與闡釋，取得瞭一係列重要學術成果，成為漢語佛學研究的傑齣典範。同時，他繼承和發展瞭太虛法師的人生佛教思想，建立起自成一傢之言的人問佛教思想體係，對二十世紀中葉以來漢傳佛教的走嚮産生瞭深刻影響，受到佛教界和學術界的的高度重視。 經颱灣印順文教基會授權，我局於2009年齣版《印順法師佛學著作全集》（23捲），係統、全麵地介紹瞭印順法師的佛學研究成果和思想，受到學術界、佛教界的廣泛歡迎。應讀者要求，我局今推齣“印順法師佛學著作係列”，將印順法師的佛學著作以單行本的形式逐一齣版，以滿足不同領域讀者的研究和閱讀需要。為方便學界引用，《全集》和“係列”所收各書頁碼完全一緻。作者簡介
釋印順（印順法師）(1906-2005)，當代著名高僧、百科全書式的佛學泰鬥。1930年齣傢，追隨太虛法師投身中國近現代佛教復興運動，在當時便以學問精深享譽佛教界。二十世紀四十年代末赴颱灣，創建瞭多所著名佛學院。印順法師博通三藏，造詣精深，一生講學不輟，著述宏富，撰寫、編纂作品四十餘種，計八百萬言，陸續結集為《妙雲集》(24冊)、《華雨集》(5冊)等，其學術水準備受海內外佛教界、學術界推崇。1973年，日本大正大學因印順法師《中國禪宗史》一書的創見而特彆授予他文學博士學位。由於他在介紹和弘揚印度佛學方麵的傑齣成就，被譽為“玄奘以來第一人”。
目錄
懸論 一 釋題 二 本論與釋論及翻譯 三 本論的組織 四 《攝論》與《阿毗達磨大乘經》的關係 五 《攝論》在著師資學中的地位 正釋 第一章 序說 第一節 成立大乘是佛說 第一項 略標 第二項 顯大乘殊勝 第三項 顯大乘是佛說 第四項 重頌 第二節 攝大乘 第二章 所知依 第一節 從聖教中安立阿賴耶識 第一項 釋名以證本識之有體 甲阿賴耶教 一 引經證 二 釋名義 乙 阿那教 一 引經證 二 釋名義 丙 心教 一 引教 二 釋意 (一) 釋二種意 (二) 染意存在之理證 (三) 辨染意是有覆性 三 釋心 丁 聲聞異門教 戊 總結成立 第二項 遮異釋 第二節 在理論上成立阿賴耶識 第一項 安立阿賴耶相 甲 三相 乙 熏習 丙 本識與種子之同異 丁 本識與染法更互為緣 戊 本識與雜異諸法為因 己 大乘甚深緣起 …… 第三章 所相知 第四章 人所相知 第五章 彼人因果 第六章 彼修差彆 第七章 三增上學 第八章 彼果斷 第九章 彼果智 第十章 結說前言/序言
用戶評價
從一個普通讀者的角度來看，這本書的實用價值遠超我的想象。它並沒有將佛教理論神聖化或遙遠化，而是將其還原為一種關於“如何活得更好”的深刻洞察。作者的敘事節奏把握得極佳，時而激昂，時而平和，緊緊牽引著讀者的注意力。我尤其贊嘆其對復雜因果鏈條的梳理能力，使得原本看似矛盾的教義，在作者的闡釋下變得圓融無礙。每一次閱讀，都像是一次精神的“充電”，那些關於慈悲與智慧的論述，會潛移默化地影響我的情緒反應和決策過程。這本書的排版和用詞都很考究，讓人在閱讀過程中感到一種愉悅感，這對於長時間深入研讀是至關重要的輔助。它不是那種讀完就束之高閣的書籍，而是會反復翻閱，每次都能從中汲取新意的“伴侶”。對於任何想要超越錶象、探尋生命究竟意義的人來說，這本書都是一本不可多得的寶貴財富。
評分這本書給我的感覺，就像是走入瞭一個知識的迷宮，但每一步都有明確的指示牌。作者的行文風格極其流暢自然，絲毫沒有雕琢的痕跡，卻處處閃耀著智慧的光芒。它沒有一味地堆砌艱澀的詞匯來彰顯深度，而是通過一係列精妙的類比和深入的剖析，將原本可能令人望而卻步的教義描繪得栩栩如生。我尤其留意到作者在處理那些極具爭議性或理解難度較大的部分時所采取的平衡態度，既尊重瞭傳統的闡釋，又融入瞭對當代語境的關懷，使得整部作品既有深厚的曆史底蘊，又不失與時俱進的生命力。閱讀的過程，更像是一場與作者心靈的深度對話，我常常需要停下來，細細咀嚼那些句子，迴味其中的深意。那些關於心性、空性、菩提道的描述，不再是空洞的口號，而是變成瞭可以被反復驗證和實踐的生命指南。這本書的價值，在於它成功地架起瞭一座連接古老智慧與現代心靈的橋梁，讓“覺悟”不再是遙不可及的彼岸花。
評分坦白說，我對這類書籍的期待通常比較謹慎，但這本書完全超齣瞭我的預期。它沒有那種故作高深的架子，反而以一種近乎坦誠的姿態與讀者交流。作者對論點的鋪陳極其穩健，仿佛一位技藝精湛的建築師，在構建一個宏大而又堅實的思想殿堂。我特彆欣賞作者在引用和闡發經典原文時所展現齣的敬畏與靈動，他沒有將經典束之高閣，而是賦予瞭其新的生命力和解釋的深度。讀到某些段落時，我甚至能感受到一種震撼，那是對自身局限性的清晰認識，以及對更高生命境界的嚮往。這本書的結構安排非常巧妙，首尾呼應，中間論證環環相扣，讀完最後一頁時，腦海中形成瞭一個完整而有力的知識體係。對於那些渴望係統學習佛法精髓，又擔心被繁復的文本淹沒的人來說，這本書無疑是一盞明燈，它不僅教授“知”，更啓發“行”，引導我們如何在日常生活中落實那些高遠的理想。
評分初翻開這本書，撲麵而來的是一種古樸而又充滿智慧的氣息。作者的文字功底著實瞭得，對佛法義理的闡述深入淺齣，邏輯嚴密，讓人在跟隨其思緒前行的過程中，感到自己的心智也在悄然發生著變化。它不像許多學術著作那樣枯燥乏味，而是充滿瞭生動的比喻和貼近生活的案例，使得那些深奧的佛教哲理不再高不可攀，而是觸手可及。讀著讀著，我仿佛置身於一個寜靜的禪室，聆聽一位慈悲的長者娓娓道來宇宙人生的真諦。那種由內而外散發齣的寜靜與豁達，讓人在紛繁復雜的現代生活中找到瞭一個可以安頓身心的角落。書中的論述結構清晰，層層遞進，引導讀者逐步深入地理解大乘佛教的核心思想。我特彆欣賞作者在解釋一些關鍵概念時所展現齣的耐心和細緻，即便是初次接觸這類思想的人，也能被其循循善誘的筆法所吸引，不至於在術語的迷霧中迷失方嚮。這本書的價值，不僅僅在於知識的傳授，更在於它提供瞭一種全新的觀察世界和對待人生的視角，讓人開始反思自己的行為與動機。
評分這本書的閱讀體驗，是一種漸入佳境的享受。開篇或許會讓人感覺內容密度較大，但隻要堅持下去，就會發現作者的引導是多麼的周到和細心。他的筆調沉穩而富有穿透力，能夠輕易地直抵人心最深處的睏惑。我注意到，書中對於“如何轉化煩惱”的實踐性探討尤其到位，提供瞭許多可以立即應用的思維工具。這與其他隻停留在理論闡述的著作形成瞭鮮明的對比。作者的語言如同山間的清泉，清澈見底，沒有絲毫的矯揉造作，卻能在不經意間洗滌讀者的心靈塵垢。我喜歡他時不時穿插進去的個人體悟，這些片段使得原本嚴肅的論述增添瞭人情味和可信度，讓我們知道，作者也是一個在修行路上同行的人。這本書更像是一位經驗豐富的嚮導，帶領我們穿越思想的密林，最終抵達一片開闊的智慧之地。它需要的不是匆忙的翻閱，而是沉下心來，與文字進行深度的互動。
評分普賢菩薩輔助釋迦佛弘揚佛道，且遍身十方，常為諸佛座下的法王子，他和釋迦牟尼、文殊菩薩閤稱為“華嚴三聖”。故普賢行願品言：‘普賢行願威神力，普現一切如來前。’又言：‘十方如來有長子，其名號曰普賢尊。’普賢菩薩，不但能廣贊諸佛無盡功德，且能修無上供養，能作廣大佛事，能度無邊有情，其智慧之高，願行之深，唯佛能知。《華嚴經•普賢行願品》捲四十，說普賢菩薩十種廣大之行願，即：禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法 lun、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆迴嚮。經中一一述此十大願，明其功德無量，臨命終時，得此願王引導，往生阿彌陀佛極樂世界。然此十大願為一切菩薩行願之標幟，故亦稱普賢之願海。以此菩薩之廣大行願，一般稱為大行普賢菩薩。
評分大悲，觀音菩薩；
評分認認真真的去讀閱。會有好處的。
評分和論大乘起信論那本有什麼關係？
評分韋斯利看著他棲身的拖車，不僅變瞭形而且滿是黴斑，然後他又看著散棄在四周的廢舊之物。“我想，我得暫停開車瞭。”
評分大師的講解很好，掃除瞭很多文字上的障礙，不過佛法不能隻在文字中求，還需在心行上加以改變，順法行事，纔能與道相應。
評分不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。
評分多次在京東買書，但凡是做活動的時候，就買一點點。窮人嘛，就要有個窮人的樣子，隻能買點便宜貨瞭。但這本書還是不錯的，一如既往的喜歡。適閤專業性的人去讀。 不知道為什麼，作者的輕鬆遐想，提不起興緻。可能是本身心情不好的緣故吧平心而論，文章裏的一切、有他自己的心思，隻是這心思不能被世人所公知。於我，就像那火紅的木棉，那金色圓潤的木瓜，希望得到彆人的肯定，卻在彆人的隻言片語中得到瞭否定。不用說話，隻要發光就好，有沒有人知道都沒關係，會很寂寞呢，可是寂寞怕什麼，即使有人在，聽不懂自己的話，那還是一樣的寂寞啊，安安靜靜的，看看來來去去的人，想想自己的事情，這樣，多好啊。 不算自誇的話，文學性的語言在三十來歲就有瞭信心，但這十來年，寫得最多的論述性的文字，一度以時政評論專欄為主，自己的轉摺點，應該在2008年，停掉在《南方都市報》、《瀟湘晨報》等報刊的時評專欄，以為是微博類的文字更靈活、更直接、更生動地取代平麵媒體所緻，可是在微博上，我對時事的關心度也直綫下降，不再喜歡第一時間點評論事情，等它塵埃落定吧，可塵埃落定後，又有什麼值得說的呢？ ——當然，在微博上到達這點，又 遲瞭一些，直到2012年纔意識到。 越來越無所謂，難道就是自由主義者？ 我對外部確實是無所謂瞭，在我心中，有個美好世界的模樣，我也會在文章裏說，可是現實如何演變，甚至不變好，我並不在乎，毫無原來的憤怒和焦慮；我對自己及自己所愛的人很所謂，能不能讓自己和她開心，變成最重要的事。 關注的點越來越具體，迴歸到自己，纔慢慢發現瞭自由。 若無必要，勿增實體。一個走嚮自由的人，剝離那些不必要的“實體”，是很漫長的路。 在《城市畫報》的專欄，也是論述性的文字，由於媒體的屬性，它不像時政類評論那麼“強硬”，柔軟一些，時間跨度也長，半個月一篇的文章，寫每一篇，你都不覺得自己有什麼變化，把兩百多篇快進看完，演化就齣來瞭，挑文章，最早幾年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，刪除那些攻擊性強的、挖苦人的文字，太猛烈的判斷、太強烈的抒情，都一一揉軟，近一兩年的，則基本可以不做修改。 長年專欄的好處是，你發現原來幻想改變外部環境，到後來最需要改變的是自己。你寫的東西，都是在與自己對話，是在逐漸放棄一些負擔，讓自己輕靈一點，不再背著彆人跳舞。 祖國、國傢、民族、傢族這些集體詞匯，是最早放下的，稍稍接受自由主義的人，都容易發現它們的主要功效就是用來壓迫個人，個人無法逃逸，當然就沒自由。但很多問題還要自己去用自己的腦子思考。
評分覺光法師宣讀禮贊文今乃禮贊現代高僧者，寄禪、虛雲、太虛、諦閑、印光、弘一、倓虛、來果、圓瑛、廣欽、法尊、印順、白聖。隆蓮、聖嚴；贊曰：人間佛教，僧寶為重；八宗並弘，二三大革命；捨身如炬，持律如鍾；白山臥雪，寶島迎風；綿延一脈，四地同聲；祈我中華，法喜充盈。
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