具体描述
内容简介
释印顺（1906-2005），当代佛学泰斗，博通三藏，著述宏富，对印度佛教、中国佛教的经典、制度、历史和思想作了全面深入的梳理、辨析与阐释，取得了一系列重要学术成果，成为汉语佛学研究的杰出典范。同时，他继承和发展了太虚法师的人生佛教思想，建立起自成一家之言的人问佛教思想体系，对二十世纪中叶以来汉传佛教的走向产生了深刻影响，受到佛教界和学术界的的高度重视。 经台湾印顺文教基会授权，我局于2009年出版《印顺法师佛学著作全集》（23卷），系统、全面地介绍了印顺法师的佛学研究成果和思想，受到学术界、佛教界的广泛欢迎。应读者要求，我局今推出“印顺法师佛学著作系列”，将印顺法师的佛学著作以单行本的形式逐一出版，以满足不同领域读者的研究和阅读需要。为方便学界引用，《全集》和“系列”所收各书页码完全一致。作者简介
释印顺（印顺法师）(1906-2005)，当代著名高僧、百科全书式的佛学泰斗。1930年出家，追随太虚法师投身中国近现代佛教复兴运动，在当时便以学问精深享誉佛教界。二十世纪四十年代末赴台湾，创建了多所著名佛学院。印顺法师博通三藏，造诣精深，一生讲学不辍，著述宏富，撰写、编纂作品四十余种，计八百万言，陆续结集为《妙云集》(24册)、《华雨集》(5册)等，其学术水准备受海内外佛教界、学术界推崇。1973年，日本大正大学因印顺法师《中国禅宗史》一书的创见而特别授予他文学博士学位。由于他在介绍和弘扬印度佛学方面的杰出成就，被誉为“玄奘以来第一人”。
目录
悬论 一 释题 二 本论与释论及翻译 三 本论的组织 四 《摄论》与《阿毗达磨大乘经》的关系 五 《摄论》在著师资学中的地位 正释 第一章 序说 第一节 成立大乘是佛说 第一项 略标 第二项 显大乘殊胜 第三项 显大乘是佛说 第四项 重颂 第二节 摄大乘 第二章 所知依 第一节 从圣教中安立阿赖耶识 第一项 释名以证本识之有体 甲阿赖耶教 一 引经证 二 释名义 乙 阿那教 一 引经证 二 释名义 丙 心教 一 引教 二 释意 (一) 释二种意 (二) 染意存在之理证 (三) 辨染意是有覆性 三 释心 丁 声闻异门教 戊 总结成立 第二项 遮异释 第二节 在理论上成立阿赖耶识 第一项 安立阿赖耶相 甲 三相 乙 熏习 丙 本识与种子之同异 丁 本识与染法更互为缘 戊 本识与杂异诸法为因 己 大乘甚深缘起 …… 第三章 所相知 第四章 人所相知 第五章 彼人因果 第六章 彼修差别 第七章 三增上学 第八章 彼果断 第九章 彼果智 第十章 结说前言/序言
用户评价
坦白说，我对这类书籍的期待通常比较谨慎，但这本书完全超出了我的预期。它没有那种故作高深的架子，反而以一种近乎坦诚的姿态与读者交流。作者对论点的铺陈极其稳健，仿佛一位技艺精湛的建筑师，在构建一个宏大而又坚实的思想殿堂。我特别欣赏作者在引用和阐发经典原文时所展现出的敬畏与灵动，他没有将经典束之高阁，而是赋予了其新的生命力和解释的深度。读到某些段落时，我甚至能感受到一种震撼，那是对自身局限性的清晰认识，以及对更高生命境界的向往。这本书的结构安排非常巧妙，首尾呼应，中间论证环环相扣，读完最后一页时，脑海中形成了一个完整而有力的知识体系。对于那些渴望系统学习佛法精髓，又担心被繁复的文本淹没的人来说，这本书无疑是一盏明灯，它不仅教授“知”，更启发“行”，引导我们如何在日常生活中落实那些高远的理想。
评分这本书的阅读体验，是一种渐入佳境的享受。开篇或许会让人感觉内容密度较大，但只要坚持下去，就会发现作者的引导是多么的周到和细心。他的笔调沉稳而富有穿透力，能够轻易地直抵人心最深处的困惑。我注意到，书中对于“如何转化烦恼”的实践性探讨尤其到位，提供了许多可以立即应用的思维工具。这与其他只停留在理论阐述的著作形成了鲜明的对比。作者的语言如同山间的清泉，清澈见底，没有丝毫的矫揉造作，却能在不经意间洗涤读者的心灵尘垢。我喜欢他时不时穿插进去的个人体悟，这些片段使得原本严肃的论述增添了人情味和可信度，让我们知道，作者也是一个在修行路上同行的人。这本书更像是一位经验丰富的向导，带领我们穿越思想的密林，最终抵达一片开阔的智慧之地。它需要的不是匆忙的翻阅，而是沉下心来，与文字进行深度的互动。
评分初翻开这本书，扑面而来的是一种古朴而又充满智慧的气息。作者的文字功底着实了得，对佛法义理的阐述深入浅出，逻辑严密，让人在跟随其思绪前行的过程中，感到自己的心智也在悄然发生着变化。它不像许多学术著作那样枯燥乏味，而是充满了生动的比喻和贴近生活的案例，使得那些深奥的佛教哲理不再高不可攀，而是触手可及。读着读着，我仿佛置身于一个宁静的禅室，聆听一位慈悲的长者娓娓道来宇宙人生的真谛。那种由内而外散发出的宁静与豁达，让人在纷繁复杂的现代生活中找到了一个可以安顿身心的角落。书中的论述结构清晰，层层递进，引导读者逐步深入地理解大乘佛教的核心思想。我特别欣赏作者在解释一些关键概念时所展现出的耐心和细致，即便是初次接触这类思想的人，也能被其循循善诱的笔法所吸引，不至于在术语的迷雾中迷失方向。这本书的价值，不仅仅在于知识的传授，更在于它提供了一种全新的观察世界和对待人生的视角，让人开始反思自己的行为与动机。
评分从一个普通读者的角度来看，这本书的实用价值远超我的想象。它并没有将佛教理论神圣化或遥远化，而是将其还原为一种关于“如何活得更好”的深刻洞察。作者的叙事节奏把握得极佳，时而激昂，时而平和，紧紧牵引着读者的注意力。我尤其赞叹其对复杂因果链条的梳理能力，使得原本看似矛盾的教义，在作者的阐释下变得圆融无碍。每一次阅读，都像是一次精神的“充电”，那些关于慈悲与智慧的论述，会潜移默化地影响我的情绪反应和决策过程。这本书的排版和用词都很考究，让人在阅读过程中感到一种愉悦感，这对于长时间深入研读是至关重要的辅助。它不是那种读完就束之高阁的书籍，而是会反复翻阅，每次都能从中汲取新意的“伴侣”。对于任何想要超越表象、探寻生命究竟意义的人来说，这本书都是一本不可多得的宝贵财富。
评分这本书给我的感觉，就像是走入了一个知识的迷宫，但每一步都有明确的指示牌。作者的行文风格极其流畅自然，丝毫没有雕琢的痕迹，却处处闪耀着智慧的光芒。它没有一味地堆砌艰涩的词汇来彰显深度，而是通过一系列精妙的类比和深入的剖析，将原本可能令人望而却步的教义描绘得栩栩如生。我尤其留意到作者在处理那些极具争议性或理解难度较大的部分时所采取的平衡态度，既尊重了传统的阐释，又融入了对当代语境的关怀，使得整部作品既有深厚的历史底蕴，又不失与时俱进的生命力。阅读的过程，更像是一场与作者心灵的深度对话，我常常需要停下来，细细咀嚼那些句子，回味其中的深意。那些关于心性、空性、菩提道的描述，不再是空洞的口号，而是变成了可以被反复验证和实践的生命指南。这本书的价值，在于它成功地架起了一座连接古老智慧与现代心灵的桥梁，让“觉悟”不再是遥不可及的彼岸花。
评分大愿，地藏菩萨；
评分若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。
评分多次在京东买书，但凡是做活动的时候，就买一点点。穷人嘛，就要有个穷人的样子，只能买点便宜货了。但这本书还是不错的，一如既往的喜欢。适合专业性的人去读。 不知道为什么，作者的轻松遐想，提不起兴致。可能是本身心情不好的缘故吧平心而论，文章里的一切、有他自己的心思，只是这心思不能被世人所公知。于我，就像那火红的木棉，那金色圆润的木瓜，希望得到别人的肯定，却在别人的只言片语中得到了否定。不用说话，只要发光就好，有没有人知道都没关系，会很寂寞呢，可是寂寞怕什么，即使有人在，听不懂自己的话，那还是一样的寂寞啊，安安静静的，看看来来去去的人，想想自己的事情，这样，多好啊。 不算自夸的话，文学性的语言在三十来岁就有了信心，但这十来年，写得最多的论述性的文字，一度以时政评论专栏为主，自己的转折点，应该在2008年，停掉在《南方都市报》、《潇湘晨报》等报刊的时评专栏，以为是微博类的文字更灵活、更直接、更生动地取代平面媒体所致，可是在微博上，我对时事的关心度也直线下降，不再喜欢第一时间点评论事情，等它尘埃落定吧，可尘埃落定后，又有什么值得说的呢？ ——当然，在微博上到达这点，又 迟了一些，直到2012年才意识到。 越来越无所谓，难道就是自由主义者？ 我对外部确实是无所谓了，在我心中，有个美好世界的模样，我也会在文章里说，可是现实如何演变，甚至不变好，我并不在乎，毫无原来的愤怒和焦虑；我对自己及自己所爱的人很所谓，能不能让自己和她开心，变成最重要的事。 关注的点越来越具体，回归到自己，才慢慢发现了自由。 若无必要，勿增实体。一个走向自由的人，剥离那些不必要的“实体”，是很漫长的路。 在《城市画报》的专栏，也是论述性的文字，由于媒体的属性，它不像时政类评论那么“强硬”，柔软一些，时间跨度也长，半个月一篇的文章，写每一篇，你都不觉得自己有什么变化，把两百多篇快进看完，演化就出来了，挑文章，最早几年的，基本看不上眼，前四五年的，要做些修改，删除那些攻击性强的、挖苦人的文字，太猛烈的判断、太强烈的抒情，都一一揉软，近一两年的，则基本可以不做修改。 长年专栏的好处是，你发现原来幻想改变外部环境，到后来最需要改变的是自己。你写的东西，都是在与自己对话，是在逐渐放弃一些负担，让自己轻灵一点，不再背着别人跳舞。 祖国、国家、民族、家族这些集体词汇，是最早放下的，稍稍接受自由主义的人，都容易发现它们的主要功效就是用来压迫个人，个人无法逃逸，当然就没自由。但很多问题还要自己去用自己的脑子思考。
评分又译作无尽慧菩萨、无量意菩萨。关于无尽意的名称，《大方等大集经》说：一切诸法之因缘果报名为无尽意。一切诸法不可尽，意即发菩提心不可尽乃至方便亦无尽。《观音义疏》卷上则说：凡八十无尽，八十无尽悉能含受一切佛法，由此得名无尽意也。这位大菩萨，运用其智慧，观察世界时，发现有无尽世界。在无尽世界中，有无尽众生活动。真是到一处有一处世界，到一世界有一世界众生。且诸众生，为烦恼的驱使，飘堕在业海，沉沦在轮回，受众苦的逼迫，永无解脱之期！无尽意菩萨不忍见无穷尽的众生，长期受诸苦恼，就从内心深处，发起无尽悲愿，愿度无尽世界中的无尽众生，令无尽众生成佛，而后自己方成佛，所以称为无尽意。
评分“什么？运载砾石，你的速度可是顶呱呱的，小子。”
评分学习唯识宗的必读经典
评分又译作无尽慧菩萨、无量意菩萨。关于无尽意的名称，《大方等大集经》说：一切诸法之因缘果报名为无尽意。一切诸法不可尽，意即发菩提心不可尽乃至方便亦无尽。《观音义疏》卷上则说：凡八十无尽，八十无尽悉能含受一切佛法，由此得名无尽意也。这位大菩萨，运用其智慧，观察世界时，发现有无尽世界。在无尽世界中，有无尽众生活动。真是到一处有一处世界，到一世界有一世界众生。且诸众生，为烦恼的驱使，飘堕在业海，沉沦在轮回，受众苦的逼迫，永无解脱之期！无尽意菩萨不忍见无穷尽的众生，长期受诸苦恼，就从内心深处，发起无尽悲愿，愿度无尽世界中的无尽众生，令无尽众生成佛，而后自己方成佛，所以称为无尽意。
评分真是不错,好好学习一下
评分道坚法师，法号朗满，1968年出生于四川省北川县，1992年出家于重庆华岩寺，礼心月长老为师，后就读于华岩佛学院、闽南佛学院、大理医学院等，中国佛学院研究生毕业，曾在中国佛学院任教，并兼任中国佛教文化研究所研究员。2005年3月，出任重庆华岩寺方丈、重庆佛学院常务副院长等职。法师热心佛教修持、弘法、文化、教育和慈善等事业，有《破山海明禅师校注》、《中国佛教与社会探论》等著作问世。空宗——圣龙树的论典，对我可说是有缘的。早在民国十六年，我开始阅读佛典的时候，第一部即是《中论》。《中论》的内容，我什么都不明白，但一种莫名其妙的爱好，使我趋向佛法，终于出了家。出家后，曾一度留意唯识，但不久即回归空宗——嘉祥的三论宗。抗战开始，我西游四川，接触到西藏传的空宗。
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