中信国学大典：韩非子 饶宗颐 中信出版社 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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饶宗颐 著

图书标签:

• 韩非子
• 法家
• 国学
• 经典
• 饶宗颐
• 中信出版社
• 先秦
• 哲学
• 历史
• 文化

店铺： 中信出版社官方旗舰店

出版社： 中信出版社

ISBN：9787508643984

商品编码：1079201378

品牌：中信出版（Citic Press）

开本：16

用纸：纯质纸

页数：296

编辑推荐

★ 香港中华书局百年典藏，全套50册；跨越经典巅峰、引领国学变革
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内容简介

《中信国学大典》是中信出版社引进自香港中华书局的一套深具国际视野、贴近当代社会的中华传统文化经典藏书。中信国学大典延聘国学泰斗饶宗颐为名誉主编，邀请海内外知名国学家担任经典的选编、导读及译注。中信国学大典既收录了《论语》、《老子》、《孙子兵法》、《孟子》、《庄子》等不可不读、不可不知的中华经典名著，也囊括了《周易》《史记》《三国志》《资治通鉴》《汉书》等耳熟能详的经典作品。
《韩非子》是战国末期韩国法家集大成者韩非的著作。这部书现存五十五篇，约十余万言，大部分为韩非自己的作品。《韩非子》一书，重点宣扬了韩非法、术、势相结合的法治理论，达到了先秦法家理论的最高峰。“中信国学大典”之《韩非子》，学者陈耀南在进行导读的同时，还加入了现代化的解读，令古老的经典有了现代化的韵味，别有新意。

作者简介

陈耀南，香港大学哲学博士。曾任职香港大学教授，日本京都大学人文科学研究所高级讲师、台湾中兴大学中文系教授、中正大学中文系教授。现居澳洲。已刊书籍四十余种，包括《典籍英华》、《魏源研究》、《学术与心术》、《中国文化引论与篇章》、《中国文化对谈录》（正、续）、《应用文概说》、《清代骈文通义》、《文镜与文心》、《文心雕龙论集》、《古文今读》（正、续）、《古文赏析》、《唐诗新赏》、《陈耀南读杜诗》、《陈耀南读孔子》、《陈耀南读孙子》、《中国人的沟通艺术》、《读中文看世界》等。

目录

《韩非子》导读
初见秦
主道
有度
二柄
扬权
八奸
十过
孤愤
说难
奸劫弑臣
备内
南面
解老
喻老
说林上
说林下
观行
功名
内储说上七术
内储说下六微
外储说左上
外储说左下
外储说右上
外储说右下
难一
难二
难三
难势
问田
定法
说疑
诡使
六反
八经
五蠹
显学
忠孝
人主
心度
名句索引

前言

出版说明
为什么要阅读经典？道理其实很简单——经典正是人类智慧的源泉、心灵的故乡。也正因如此，在社会快速发展、急剧转型，也容易令人躁动不安的年代，人们也就更需要接近经典、阅读经典、品味经典。
迈入二十一世纪，随着中国在世界上的地位不断提高，影响不断扩大，国际社会也越来越关注中国，并希望更多地了解中国、了解中国文化。另外，受全球化浪潮的冲击，各国、各地区、各民族之间文化的交流、碰撞、融合，也都会空前地引人注目，这其中，中国文化无疑扮演着十分重要的角色。相应地，对于中国经典的阅读自然也就拥有了不断扩大的潜在市场，值得重视及开发。
于是也就有了这套立足港台、面向海内外的“中信国学大典”的出版。希望通过本套丛书的出版，继续搭建古代经典与现代生活的桥梁，引领读者摩挲经典，感受经典的魅力，进而提升自身品位，塑造美好人生。
中信国学大典收录中国历代经典名著近六十种，涵盖哲学、文学、历史、医学、宗教等各个领域。编写原则大致如下：
（一）精选原则。所选著作一定是相关领域最有影响、最具代表性、最值得阅读的经典作品，包括中国第一部哲学元典、被尊为“群经之首”的《周易》，儒家代表作《论语》、《孟子》，道家代表作《老子》、《庄子》，最早、最有代表性的兵书《孙子兵法》，最早、最系统完整的医学典籍《黄帝内经》，大乘佛教和禅宗最重要的经典《金刚经·心经·坛经》，中国第一部诗歌总集《诗经》，第一部纪传体通史《史记》，第一部编年体通史《资治通鉴》，中国最古老的地理学著作《山海经》，中国古代最著名的游记《徐霞客游记》等等，每一部都是了解中国思想文化不可不知、不可不读的经典名著。而对于篇幅较大、内容较多的作品，则会精选其中最值得阅读的篇章。使每一本都能保持适中的篇幅、适中的定价，让大众都能买得起、读得起。
（二）尤重导读的功能。导读包括对每一部经典的总体导读、对所选篇章的分篇（节）导读，以及对名段、金句的赏析与点评。导读除介绍相关作品的作者、主要内容等基本情况外，尤其强调取用广阔的国际视野和当代眼光，将这些经典放在全球范围内、结合当下社会生活，深入挖掘其内容与思想的普世价值，及对现代社会、现实生活的深刻启示与借鉴意义。通过这些富有新意的解读与赏析，真正拉近古代经典与当代社会和当下生活的距离。
（三）通俗易读的原则。简明的注释，直白的译文，加上深入浅出的导读与赏析，希望帮助更多的普通读者读懂经典，读懂古人的思想，并能引发更多的思考，获取更多的知识及更多的生活启示。
（四）方便实用的原则。关注当下、贴近现实的导读与赏析，相信有助于读者“古为今用”、自我提升；卷尾附录“名句索引”，更有助于读者检索、重温及随时引用。
（五）立体互动，无限延伸。配合图书的出版，开设专题网站，增加朗读功能，将图书进一步延展为有声读物，同时增强读者、作者、出版者之间不受时空限制的自由随性的交流互动，在使经典阅读更具立体感、时代感之余，亦能通过读编互动，推动经典阅读的深化与提升。
这些原则可以说都是从读者的角度考虑并努力贯彻的，希望这一良苦用心最终亦能够得到读者的认可、进而达到经典普及的目的。
需要特别提到的是，国学大师饶宗颐先生慨然应允担任本套丛书的名誉主编，除表明先生对出版工作的一贯支持外，更显示出先生对倡导经典阅读、关心文化传承的一片至诚。在此，我们要向饶公表示由衷的敬佩及诚挚的感谢。
倡导经典阅读，普及经典文化，永远都有做不完的工作。期待本套丛书的出版，能够带给读者不一样的感觉。

精彩书摘

《韩非子》导读
说难终不羡韩非
西人当初只因听说“遥远的东方有个‘秦’”，于是就称之为Chine或China，不知道这王朝竟如此短祚——从尽并诸国到亡灭，只不过十五年（公元前二二一至前二〇七），但又如此幽灵不散——“祖龙魂死业犹在”、“百代多行秦政治”，君主世袭、专制独裁竟绵延了两千多载！
毛泽东这两句诗（《读封建论》，一九七三），描绘了中国政治历史核心，查究下去，就必然迎出了“祖龙”（“始皇”的同义词）以至历代专制政治的辩护士和总设计师“韩非子”。
一生可悲的韩非，死于他的知音人秦王嬴政狱中（前二三三）。十二年后中国统一于“地形利害”和“号令赏罚”都远超六国、因而最后成功的秦。秦王遂有“始皇”尊号。又十三年，始皇死（前二一〇）。再三年，秦亡汉兴。八十多年后，司马迁在《史记》中将韩非与老子、庄子、申不害合传，这样地记述：
韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说而善著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。……故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十余万言。……人或传其书至秦。秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。
一个“悲”字，真的贯串了韩非的人生！
非常聪慧、早熟、敏感的他，却生在高贵、堂皇而又复杂、虚伪的宫廷环境，听厌了美妙的言谈，看惯了丑恶的真相；不想逃遁于情欲，放逸于艺术，他关心政务，热切改良，却又生于世局大转型的前夕，处身君庸臣贼而又贴近虎狼之秦、国亡在即的弱乱之邦，却又不忍、不能如他人的暮楚朝秦，舍离祖国。先天与童年的原因，严重的语言障碍，他好学、能文，从业于大儒荀卿，交上了同学李斯，从性恶、隆礼之说一滑而下，变本加厉，对人性、仁政，全失信心，卒之转到任法、尊君的极端，以至残酷寡恩，害人害己！
早已有许多人慨叹：聪明饱学如他，竟想不到（或者不以为意）：李斯本是小吏，富贵权位所在，事秦事楚无别，所以英主可以羁縻；韩非是国之世族，休戚相关，血浓于水（即如屈原之于楚），所以雄猜之君，终不能信他可以为己所用。韩非轻身入秦，不免与李斯（以至姚贾）利害冲突，更以疏间，难怪宋代黄震《日钞》讥叹：“送死秦狱，愚莫与比！”韩非死后，李斯权位更固，继续辅佐秦王推行韩非理论。到秦皇一死，李斯又被所矫旨拥立的二世信更奸恶的赵高而害得全家惨死！
李斯、韩非，以至前此的商鞅、吴起等法家人物下场往往如此！不过，因为书写得动人，又从未掌握得位，所以多一点获得同情的，还是韩非。
中国第一个极权皇帝，欣赏他，自然也疑忌他；第一个全国的权相，畏忌他、害死他，但更贯彻、执行他的计策。汉以后历朝政治莫不阳儒阴法，于是韩非死了，而又还没有死。
两千年来无数评论者，斥骂他，惋惜他，嘲笑他，但是对他文章的清通、健锐，特别是推理和比喻的灵巧，都一致赞赏。论到历代散文的论说一类，他与孟轲是先秦诸子的两座巅峰。所不同的是他们相反的人性与民权信仰，相同的是他们所共历的时世趋向，“定于一”，和自任以天下之重、以思想救世的学术承担。
时世不断在变，也不断呈现种种病征，有理想的人总觉得要想法医治。理想高、抱负大，才能出众而又富有使命感与同情心的人，更自觉是义不容辞的大国手。先秦诸子之学，就是由此而起。
首开晚周私家讲学之风而为诸子之首的，是仲尼孔丘。墨翟、韩非，这两名儒家死敌，最初都学于他的再传弟子。据《论语·学而篇》，儒学精要是“志于道”（以探求人生真理为职志）、“据于德”（以天赋人性为根据）、“依于仁”（以道德良知为凭借）、“游于艺”（在各种学问汇成的文化江洋里涵泳自得），循此发展，以尊天爱人为旨归，以本心原性为基础，以孝亲敬长为起始，以勤学尚思为修养，以兴仁复礼为功效，以君子贤人为典范，至于内圣外王，就最崇高尊贵了。这就是两千多年来作为中国文化骨干的儒学大纲。历代因之尊他为大成至圣先师，而继承光大孔子之学的，是被称为“亚圣”的孟轲。孟子以“仁”为人心安宅，“义”为行事正途，有志之士，必当“居仁由义”，以尧舜禹汤文武周公孔子一系列圣人为典范，而弘扬道统。其后荀子，最称大师，教学既久，成就亦众。他虽反孟轲“性善”之说，但仍极尊孔子而讲“儒效”，劝“学”隆礼以成君子。所以，整个儒家体系就是：以仁心为基源，义理为原则，礼文为细目，交织拓扩，以显示人之所以为人的“心性”主宰，建立巩固“尚德”传统，而发扬“人文”精神，这便是理想社会的共同规范了。
社会要讲求荀子所谓“群居和一”，公德是必需的；东洋西海，心同理同，共识也是可能的。不过，“同”与“异”是矛盾而又并存的；“人心不同，各如其面”，个别差异在自然、在人间，都是有目共睹，不容否认，无可抹杀。一笔抹杀，强异为同，只造成无限而无情的痛苦。世间许多坏事是自以为“好心”而做出来的，许多罪恶是自以为义、强人从己而发生的，许多误会是一厢情愿的所谓“忠恕”而招致的，许多劳累、烦恼、纷争以至罪过，是因为喜居人上而造成的。（以上理念，许多与后来传入的佛家所信有相同相通之处，所以被反对的儒者称为“二氏”。）所以，与儒家孔孟之道相异（不一定相反）而又相辅相补的，有老庄之徒，揭示一个形而上意义的“道”，其大无外，作为万事万物的总和；而物各有性，性各自足，都是得于自然的“德”；所以不必、也不可能以此例彼，或以彼代此。一切差异以至矛盾对立，都是无比伟大的“道”的一部分，永远共存而又不断互相流转。（后来那神奇的“太极图”就是这个道理的最佳象征。）所以任何人间的共同规范，都没有意义。作为万物之一，人不配也不应有为，以免自扰扰人、欺人自欺。只有清静无为，逍遥观赏，顺应自然，才是道理。他们把“道”讲得又多又动听，特别是春秋战国动乱了几百年，继之以统一者嬴秦苛暴之政，和跟着的楚汉之争，贤愚上下所有人都痛苦得不得了，到后来文景之世，把应时而兴、合乎众望的无为而治、与民休息的政策，标举为“黄（帝）老（子）之道”，于是就被称为“道家”，居于司马谈所谓有得而无失的“六家”之首了。
另一派思想：从儒家反出来另立门户的墨家，厌病儒者烦扰奢费的礼乐丧葬种种仪文，他们对道家的玄虚之理也没兴趣，而只崇奉一个笼统的宗教意味的“天”，认为天的意志就是要人兼相爱、交相利，所以反对战争，他们相信鬼神，但又反对音乐、命运，主张节用、节葬，信仰的朴素和矛盾，基层大众并不充分明白，也并不计较，他们只是感动、信服和跟从教主式领袖墨翟与接任的历代“巨子”，“摩顶放踵，利天下为之”的行侠仗义，以及民间帮会私人武力的团结互助。风从既众，就与儒家并称“显学”。急公好义的墨者极重集体，与老庄道家同调的杨朱偏于个人，二者各趋一端而并斥于孟子。此外，除了不谈政治的阴阳家，又有不像上述儒道墨三家之讲究终极关怀，只是游走列邦，把握其间的利害矛盾，驰骋舌辩以劝导诸侯或和或战、或合或分，最终成就策士个人功名利禄的所谓“纵横家”，以苏秦张仪为冠冕人物。这就是韩非成长和活动时期，法家以外的诸子要略了。
儒道墨纵横诸派，法家人士都不喜欢，认为他们大害于国——或者，最重要的，是不利于最高统治者。特别是处战国末世、集法家大成的韩非子，对前述各家思想都了解，但都不满意，甚至看不起、反对、唾弃。儒家讲从自心发出的由亲及疏的“推爱”；墨家认为应该是“天志”之下，无有差等的“兼爱”。韩非提醒领导人：“爱”就不利于统治。儒家以“亲亲”“尊贤”为治国用人两大基准，韩非指出：这两者之间一定矛盾，而且，“亲亲”就偏私，所谓“贤”也可以虚诞；还有利之所在，什么“亲”“贤”都可以反戈攻击君主！韩非认为，只有自己归纳综合的那一套“凭势、用术、行法”，才是明主的唯一妙方！
前期法家之书，《管子》、《商君书》、《申子》等等，虽或伪托，或不传，但考核其中言论，与史书所记其人其事，则性格主张仍然可知，大抵都是从政务实，急功近利，不喜欢（也不擅长）抽象理念的探索和价值体系的建立——或者说：唯一价值，就在所效忠的国君当下的实际利益。什么人性陶冶、道德自觉等等，都嗤为迂阔，绝少关心，即有所谓教育，亦止于信赏必罚，训练操控，以作生产和战争的工具。到集大成的韩非子，更是如此。其思想渊源和学术演变之迹，示如下表：
今本《韩非子》，大体可信为其自撰，间中有问题者，亦多为后学之所缀补或者拟作。作为学术研究，“韩非本人思想”与“《韩非子》书所表现之法家思想”是两个有同有异的课题；作为本书导读，则重点在于后者。个别作品的考据问题，不能多费篇幅了。以下表列《韩非子》全书大要，继而精选条列最有代表性的言论，以见其主张：
本书
节选 原书篇目次第
作者与释题
各篇论旨
*
初见秦第一
与《战国策·秦策一》作“张仪语”者几全同，而文更清浅畅备，然所说皆仪死后事，韩非志存韩，而此篇劝攻韩，情理不合，故或疑他人之作。
劝秦用法，使谋臣尽忠，以兵强地利破六国合纵而霸天下。
存韩第二
后半为李斯之文。
前半韩非求秦存韩，后为李斯上秦王驳韩非，及李斯上韩王劝依秦王书。
难言第三
或疑早期之文，或疑囚秦之作。
论进言之难。
爱臣第四
或疑早期之作。
明君必防臣，不可爱之太亲。
*
主道第五
押韵，多黄老思想，或后期之作。
明主执虚静、用权术、明赏罚的政治。
*
有度第六
多近《管子·明法》，疑是其他法家所作。
能行法度则国治。
*
二柄第七
多“刑”“德”对举，以代“赏”“罚”，疑非韩子自作。
明君以“杀戮”“庆赏”为二柄以导制其臣。
*
扬权第八
情况同《主道》。
扬举君权之道。或谓“权”当作“榷”，“扬榷”即“显扬而扼要论述”之意。
*
八奸第九
盛年之作。
权臣欺国误国之八术：同床、在旁、父兄、养殃、民萌、流行、威强、八方，明主防之。
*
十过第十
文甚繁芜，似近杂家者之作。
君臣危国亡身之十种过失，各举史例。
*
孤愤第十一
韩非自著。
智术能法之士，与当道营私之人，势不两立，因人主昏昧而孤独、悲愤。
*
说难第十二
韩非之作。
进说君主之各种困难，总在如何了解、打动对方心理。
和氏第十三
韩非之作。
玉师和氏，献真玉而受诬遭刖，法术之士，危祸亦如之。
*
奸劫弑臣第十四
早年之作。
奸邪、劫势、弑主之臣种种欺君之术。
亡征第十五
后期入秦前之作。
人主之国衰亡祸乱之征兆。
三守第十六
离儒入法之作。
人主待臣有三原则，守之则国安身荣，失之则三劫至。
*
备内第十七
韩非之作。
妻近子亲，犹不可信，人主信人则制于人而患祸至。
*
南面第十八
韩非之作。
人主以明法、责实、变古而治国。
饰邪第十九
颇有来自《吕氏春秋》文字，或是入秦后之作。
治国在明法，不在卜筮鬼神。
*
解老第二十
选解《老子》要语。或疑他人之作。
*
喻老第二十一
以史事传说喻示《老子》之意。同《解老》，而作者又异。
*
说林上第二十二
广举史事名言为例，其多如林，明世道人情真相。早期搜材抒论之作。
*
说林下第二十三
同上。
*
观行第二十四
篇幅特小，尊儒近道，殆是韩非早年尚在荀门之作。
明主以道观己之过，以法术观人之限。
安危第二十五
明主求安去危之术。
守道第二十六
明主守法术之道。
用人第二十七
明主以赏罚法术用人。
*
功名第二十八
明主以天时、人心、技能、势位而立功成名。
大体第二十九
致治立功成名之总原理。
*
内储说上七术第三十
韩非自撰。左上下及右下三篇颇多错乱，或晚岁入秦事变甚急，未遑整理。简册重多，故分为内外左右上下数篇。储集多量人间故事，以见世道人情，而备人君内外政治之参考。每篇若干主题，皆先作凝练之“经”，以陈述要理，挈领提纲；继释之以“说”，搜采历史故事，或更以“一曰”“或曰”方式，广纳异闻杂记，以补充发挥。“经”“说”既可分别单行，更宜合观一见其一贯呼应，阐明法家思想。
明主御众所用之术有七，所观察臣下微妙之情有六。
*
内储说下六微第三十一
*
外储说左上第三十二
*
外储说左下第三十三
*
外储说右上第三十四
*
外储说右下第三十五
*
难一第三十六
韩非晚年之作。二十八则短评，各皆先陈历史故事，继以质问疑难。其中多评管仲、孔子，可见其早期肯定二人，而后来转为苛评之态度之变。间中与《吕氏春秋》所采故事相同，而观点相反，以篇幅总量庞大，故析为四篇。
采辑古人行事言论，质疑其利害之理，以明法治。
*
难二第三十七
*
难三第三十八
难四第三十九
*
难势第四十
有关慎到言“势”之评论集。韩非作。思想已离荀子。
先述慎到权势治国之论，继引质询疑难者，终抒己见。
问辩第四十一
韩非作。
明主贵法令，贱辞辩。
*
问田第四十二
篇题似后人所加，后段亦与无关，或其徒补编。
以田鸠答问之语论法治。
*
定法第四十三
韩非之作。
申不害言明主御下之“术”，商鞅论政府治民之“法”，比较二者得失与未尽善处而抒己见。
*
说疑第四十四
用典甚密，且多冷僻，或疑非尽韩作。
明主提防奸人言论行动。
*
诡使第四十五
韩非之作。
名实乖违，赏罚失当，是败政之因。
*
六反第四十六
韩非之作。
奸伪与耕战之民各六种，而赏罚与毁誉失当，国所以乱。
八说第四十七
韩非之作。
八种世俗匹夫之私誉，实人主之大败。
*
八经第四十八
韩非之作。稍有窜乱，八节之题亦有异说。
治国八大原则：因情、主道、起乱、立道、周密（？）参言、听法、类柄、主威（？）。
*
五蠹第四十九
韩非之作。
儒者、纵横策士、墨家任侠、逃兵役、务商贾者，为国之五蠹，明主弃之。
*
显学第五十
韩非之作。
力斥儒墨之家崇古，非愚即诬。
*
忠孝第五十一
作者问题有疑。
教忠孝不能治国，唯有赏罚。
*
人主第五十二
或疑后学集韩之作。
人主必当绝对权威。
饰令第五十三
录自《商君书·靳令》稍有删节，无六虱与仁义一段。
论整饬法令之要。
心度第五十四
作者问题有疑。
以赏罚之法，度臣民之心。
制分第五十五
作者问题有疑。
制赏罚，分功罪，以治国家。
一、人性恶而不可信靠：
“父母之于子也，产男则相贺，产女则杀之。……故父母之于子也，犹用计算之心相待也，况无父子之泽者乎？”（《六反》）
“人为婴儿也，父母养之简，子长而怨，子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。……皆挟相为而不周于为己也。”（《外储说左上》）
“人主之患在于信人，信人则制于人……夫以妻之近与子之亲，犹不可信，则其余无可信者矣。”（《备内》）
二、物质经济决定治乱：
“古者……不事力而养足，人民少而财有余，故民不争，是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今……人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。”（《五蠹》）
三、务时用不法古：
“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”（《五蠹》）
“言先王之仁义，无益于治。”（《显学》）
“无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也；故明据先王，必定尧舜者，非愚则诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。”（《显学》）
四、反儒墨：
“儒以文乱法，侠以武犯禁。”（《五蠹》）
“举先王言仁义者盈庭，而政不免于乱。”（《五蠹》）
“不能具羹食而劝饿人饭。”（《八说》）
五、法重于德：
“夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。夫圣人之治国，不恃人之为善也，而用其不得为非也：为治者用众而舍寡，故不务德而务法。”（《显学》）
“法之为道，前苦而长利；仁之为道，乐偷而后穷。”（《六反》）
“赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。”（《五蠹》）
六、愚民：
“民智之不可用，犹婴儿之心也。……婴儿不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田垦草以厚民产也，而以上为酷；修刑重罚以为禁邪也，而以上为严；征赋钱粟以实仓库、且以救饥馑备军旅也，而以上为贪；境内必知介而无私解（民皆知兵而不敢私斗也），并力疾斗所以禽虏也，而以上为暴。此四者，所以治安也，而民不知悦也。……夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。”（《显学》）
“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师；无私剑之捍，以斩首为勇。”（《五蠹》）
七、明君统治之道：
韩非不言“仁君”而说“明主”，其统治之道是：
凭势——劝位自固
用术——形名参同
行法——信赏必罚
慎到言尚势，以为贤智未足服众，而势位可以屈贤，所以身不肖而威令行，就靠得助于众。韩非广其说，认为圣哲之君，百世无一；凭势任法，则中材之君，亦可致治。所以，势位是人主的筋力爪牙，不可去之。（见《难势》、《人主》、《功名》诸篇。）
韩非以为：“明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而利庆赏，故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。”所以明主秉要执本，以暗见疵，形名参同，听言而求其当，任身而责其功，所谓“因任授官，循名责实，操生杀之柄，课群臣之能”者，就是人主所操的“术”了。
综核名实，继之以信赏必罚，重一奸之罪而止境内之邪，报一人之功而劝境内之众，“宪令着于官府，刑罚必于民心；赏存乎慎法，而罚加乎奸令者”，此所谓法。
“法莫如显，而术不欲见，不可一无；皆帝王之具也。”（见《定法》）
总之，韩非以至他作为集大成代表的先秦法家，所秉持者绝非现代普遍价值的法治精神。人性自私，所以要制衡权力，要民主法治，以达社群之大公，这是现代共识；人性自私，所以要压制、利用所有其他人的自私，以成就专制独裁者最大的自私，这是先秦法家——例如讲得最通透的韩非子！
现代讲出“奉法而治”（rule of law），法律的制定是开诚布公，法律的实施是人人平等，终极关怀在于全民；韩非他们则是“以法为治”，（rule by law），人人屈于“为君主而制、而君主独非所制”的法律之下。一切利益最后归于君主。君主以法律禁制臣民：“太上禁其心，其次禁其言，其次禁其事”（《说疑》），从行动，到言论，到思想，都在所统制！如果君主是人，则一切他人都只是工具，是牛马！“赏之誉之不劝，罚之毁之不畏，四者加焉不变，则其除之！”（《外储说右上》）连沉默退隐也不容许！所以，焚书之酷、坑儒之惨，都绝非偶然突发！
《汉书·酷吏传》说：“法令者，治之具，而非制治清浊之源也。”法令，并不是价值根本，汉代扬雄《法言》：“申韩之术，不仁至矣！何牛羊之用人也！”法家待人民，像对畜生一样。这是古代的评论，现代章炳麟《国故论衡·原道下》：“今无慈惠廉爱，则民为虎狼也；无文学，则士为牛马也”；“国虽治，政虽理，其民不人”；“有见于国，无见于人；有见于群，无见于孑”——“孑”（音“揭”，不是“子”）就是一个个单独的甚至是孤弱的，然而是有个性、有尊严、有人权的老百姓；过分地强调集体，必定也过分地压缩个人；只知道拥护必然腐败的绝对君权，更必然不把领袖以外的人当人看待！
韩非既深悉人性之恶，则君主亦人，其恶又何以不必防治，而又纵之任之，以肆统治之权，得大恶大私之利？若说秦之暴虐与速亡是二世、李斯等私心扭曲，不如说是本质趋势如此。“飘风不终朝，骤雨不终日”，《老子》早有明训！
百载以来，知悉欧洲历史者渐多，颇有把韩非子与十五六世纪间意大利政客马基雅维利（Niccolò Machiavelli，一四六九至一五二七）相提并论者。马氏生于昔富贵而今破落之家，奋斗苦学，力争上游，于是跻身政坛，内政外交，多所参与，一五一二年至一五一三年间，卷入政变，乃被捕囚，旋即获释，从此退出官场，专心写作，成《君主论》（The Prince），力主英明领袖，宜应不择手段，用尽诡谋，以取个人及政府利益。马氏既郁郁而卒，其书梓行，风动士林，影响日后欧洲政治。论者就多说与千余年前中国韩非颇有近似。其实细究起来，相异之处也不可忽视：
第一，西方自基督教普遍流行，原罪观念深入人心，君相王侯，同在神前忏悔求赦，朝野上下对权力中毒之防治，早成共识。中国文化主流，以仁心善性为宗，韩非承荀子而变本加厉，强调性恶，怀疑仁爱，但又轻视礼教，只言赏罚，于是历代多评其偏激，又或阴用其言，而阳弃其说。
第二，自罗马帝国崩解，民族国家林立，以分裂独立为常态，元首不过位同诸侯，权威有限。中国自秦汉之后，以大一统为正常，国家机器庞大，君主被拟为圣为神，世袭专制独裁，法家更易助纣为虐。
第三，自罗马君士坦丁大帝归信，基督教会地位崇高，国君登基，教皇加冕，宗教改革之后，政教分离，但朝野共同信仰，成为制衡政府之公民权利。中国自西周以人文精神代替殷商尚鬼多祀，此后亦并无可与政权抗衡之教会，反之，教主亦受君王册立，封赠尊号，而接受管制，神权反被政权利用。由此观之，法家韩非之流，逢迎君恶的阻力，比较马基雅维利为小。
论政者要打动人心，从政者要获得权位，在今日民主之世，靠的是公开论辩，吸引选民；在专制君主当朝，就要以文辞打动帝心。陆机《文赋》：“说炜晔而谲诳”，就如现代有人所谓“政治是高明的骗术”。《文心雕龙·论说篇》所云：
战国争雄，辩士云涌；纵横参谋，长短角势；转丸骋其巧辞，飞钳伏其精术；一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。
佩六国相印的苏秦，封五个富邑的张仪，就是当时最多人艳羡的、成功的“纵横”之士。“飞辩以驰术，餍禄而馀荣”（《文心雕龙·诸子篇》），韩非学勤思敏，不屑比于苏、张，但同样要寄望“人主”，可惜严重“口吃”，补偿的是“善于著书”——他文字上的长处，主要有两方面：一是清晰周密、脉络分明，极合推理原则；二是例证丰富、生动，比喻灵巧、贴切，结合造成胡应麟《笔丛》所谓“抉摘隐微，烨如悬镜”的动人效果。特别是《文心雕龙·诸子篇》所称的“韩非著博喻之富”，书中《储说》内（上下）、外（左上、下，右上、下）六篇，即是“寓言”，二百多则，其他《说林》上下、《喻老》、《十过》等篇，亦多以故事为例，后世许多成语、谚谈、典故出于此，活跃在民众口头和文士笔下。最著者如：“守株待兔”、“自相矛盾”、“佩弦佩韦”、“滥竽充数”、“病入膏肓”、“鸣必惊人”、“三人成虎”、“郢书燕说”、“买椟还珠”、“讳疾忌医”……以至“和氏璧”、“曾子杀彘”、“郑人买履”、“不死之药”、“批其逆鳞”、“狗猛酒酸”等等，在文学艺术、语言技巧方面，韩非之书，就可说是少有病毒而营养甚多了！
修辞主要是动人以情，推论所重是服人以理，所以“入道见志、成一家言”的诸子，都有逻辑。“逻辑”这个外来语的普及程度，或者超过了“名学”、“论理”、“理则”等等较富中文本色的同义词——因为似乎在西方一向较为发达——不过，概念与判断的建立，推理的开展，既是普世人心所同，以雄文代利口的韩非，书中富有逻辑范例，也是应有之义了。
韩非痛批儒墨的经典妙喻：“矛盾”（《难一》、《难势》），正是逻辑基本要律之一。以矛盾律为基础的犀利武器：“二难论法”，再加上“假言推理”（如《解老》论证《老子》所谓“祸福倚伏”），“归纳推理”（多见于内外《储说》六篇），都广见书中。至于《二柄》、《八奸》、《十过》、《三守》、《七术》、《六微》、《六反》、《八说》、《八经》、《五蠹》等等篇章名目，更足见韩非辩（辨）类划分的兴趣，最后都以对于人主有益有用与否，为“二分”的基准。
“以霸王之业教君”既然是他著书立说的终极关怀，在立竿见影的功利现实之外的抽象思维，名理玩索，韩非自然不屑一顾，甚至大加掊击。荀况承孔子而务“正名”，但已批评惠施等“甚察而不惠”（《非十二子》，精细过甚，没有实益），“蔽于辞而不知实”（《解蔽》，沉溺在词语文字，背离现实常识），到弟子韩非，眼中更只有君王势位权力，认为“辩生于上之不明”（《问辩》），“坚白（公孙龙）无厚”的名家之辨，不容于宪令之法；什么“白马非马”，带马过关也非赋税不可（《外储说左上》）！战国三晋，正如晚清，时人救亡图存的危机感特别迫切，可以理解；不过，在希腊以至近代欧洲，何尝不城邦林立，兴灭无常？对抽象名理之学何以兴趣远过？真值得更作思考。
老子主张“虚其心”、“弱其志”、“民之难治，以其智多”，法家尤其是韩非，更讨厌人民多说乱动，不依君主指定的路数来用力用心，难怪“祖龙”一读其书，恨未同游了！
……

媒体评论

先秦法家思想之集大成者——韩非子，秉持“以霸王之业教君”的宗旨，归纳整合出一套“凭势、用术、行法”的治国理念，中国第一个极权皇帝，欣赏他，自然也疑忌他；第一个全国的权相，畏忌他，害死他，但更贯彻、执行他的计策。汉以后历朝政治莫不阳儒阴法，于是韩非死了，而又还没有死。
——陈耀南  

《韩非子》：中国古代集大成之法家哲学璀璨明珠 《韩非子》一书，是中国古代思想史上辉煌灿烂的法家学派集大成之作，其作者韩非，是战国末期法家思想的集大成者，也是中国古代最伟大的思想家之一。韩非的思想，深刻地影响了后世中国的政治、法律、军事以及文化等诸多领域，其著作《韩非子》更是被视为法家思想的百科全书。本书非但为中国古代政治哲学留下了宝贵的遗产，其思想精髓至今仍具有重要的现实意义和启发价值。 一、 严密的逻辑结构与深邃的思想内涵 《韩非子》全书共二十卷，约十三万言，内容博大精深，逻辑严密，论证有力。韩非以其敏锐的洞察力和深刻的理性分析，系统地阐述了法、术、势相结合的君主统治理论。 法（Fa）：韩非强调“法”的至高无上和普遍适用性。“法”指的是国家制定并公布的、具有强制力的行为规范，它包括法律条文、政令、规章制度等。韩非认为，“法”是治国理政的根本，它必须明确、公开、公正，并严厉执行，以达到“明赏罚”、“定是非”的目的。他反对任何形式的裙带关系、人情干预，强调“法不阿贵，绳不挠曲”，无论贵贱贫富，都必须严格遵守法律。韩非对“法”的强调，并非为了压迫人民，而是为了建立一个稳定、有序、高效的社会秩序，从而保障国家的长治久安。他认为，没有“法”的约束，社会将陷入混乱，人民将遭受更大的苦难。 术（Shu）：所谓“术”，是指君主驾驭臣下的策略和手段。韩非认为，君主不可能事事亲力亲为，必须依靠臣下来治理国家，但同时又必须警惕臣下的欺君罔上。因此，君主必须掌握一套精妙的“术”，以 the control and monitor the actions of his subordinates。这包括： “察”：通过考察臣下的言行，了解其真实意图和能力。 “名”：要求臣下对其所承担的职务和责任有清晰的名分，并据此考核其政绩。 “循”：遵循事物发展的规律，按照既定的章法办事，不为臣下的花言巧语所迷惑。 “任”：根据臣下的能力和德行，适当地授予官职和权力，并对之进行监督。 “刑”：利用刑罚来惩罚失职、渎职的臣下，以儆效尤。 韩非的“术”并非阴谋诡计，而是基于对人性的深刻理解，认识到君臣之间存在天然的利益冲突，因此需要一套制度化的、透明化的机制来约束和管理。 势（Shi）：韩非认为，“势”是指君主所处的地位和所拥有的权力。君主的权威和地位是推行“法”和运用“术”的基础。一个强大的君主，其“势”就能够震慑臣民，使其不敢妄为。韩非强调君主必须牢牢掌握权力，不与臣下分享，因为一旦权力旁礴，君主的统治就会受到威胁。他认为，“势”是客观存在的，是君主统治的必要条件，而“法”和“术”则是实现君主统治的手段。 韩非的“法、术、势”三者相互依存，相互为用，共同构成了他完整的君主集权统治理论。他强调君主应该“独断专行”，不听信任何人的言辞，只相信“法”的公正和“术”的有效。这种思想，虽然在今天看来有其局限性，但在当时社会条件下，对于维护国家统一、稳定社会秩序、促进经济发展，无疑起到了重要的作用。 二、 丰富的思想内容与多元的价值取向 除了法、术、势三大核心思想，《韩非子》还涵盖了诸多其他重要的思想内容，展现了韩非对政治、经济、军事、历史、哲学等多个领域的深刻思考。 人性论：韩非对人性的看法是悲观的，他认为人生来都是追求私利的，趋利避害是人的本能。因此，君主不能寄希望于臣民的自觉道德，而必须通过严厉的法律和有效的赏罚来引导和约束人们的行为。这种“性恶论”的观点，是其法家思想的重要哲学基础。 历史观：韩非认为，历史是不断变化的，不能用过去的经验来套用现在的状况。他强调“法”和“术”必须随着时代的变化而调整，不能墨守成规。他提倡“度量衡”，即根据实际情况来制定相应的政策，反对“循常”。 政治哲学：韩非主张君主集权，反对分封制和贵族特权。他认为，只有君主掌握了绝对的权力，才能有效地治理国家。他对君主提出了“以法治国”、“以术驭臣”、“以势制人”等一系列建议，旨在建立一个高效、强大的中央集权国家。 经济思想：韩非虽然以政治思想为主，但其著作中也蕴含着一定的经济思想。他强调发展农业和手工业，鼓励商业，并反对过度的奢侈浪费。他认为，富国强兵是国家生存和发展的根本，而经济的繁荣是实现这一目标的重要基础。 军事思想：韩非对军事战略和战术也有独到的见解。他强调“知彼知己”，即深入了解敌我双方的实力和情况，从而制定出有效的作战计划。他主张以逸待劳，避实击虚，并利用国家的强大国力来压倒敌人。 《韩非子》的价值，并非仅仅体现在其政治哲学层面，更在于其对人性和社会运行规律的深刻洞察。韩非的学说，虽然带有时代的局限性，但其严谨的逻辑、深刻的分析以及对现实政治的直接关注，使其思想具有了超越时代的生命力。 三、 深远的影响与不朽的价值 《韩非子》自问世以来，便对中国历史产生了极其深远的影响。 对秦朝的贡献：韩非的思想被秦国统治者高度重视，并成为了秦国推行变法强国的重要理论指导。秦始皇统一六国，建立强大的秦朝，在很大程度上得益于法家思想的指导，而《韩非子》正是法家思想的集大成者。 对后世政治制度的影响：秦朝灭亡后，汉朝虽以儒家思想为主导，但法家思想并未完全消失，而是与儒家思想相互融合，形成了“外儒内法”的政治格局。历代统治者在治理国家时，都不同程度地借鉴了《韩非子》中的政治智慧和统治策略。 对思想文化的启迪：韩非的批判性思维、逻辑推理能力以及对社会现实的深刻反思，为后世的思想家提供了重要的启示。他的著作，不仅是研究中国古代政治史的重要文献，也是理解中国古代思想文化的宝贵资料。 对现代社会的价值：尽管《韩非子》成书于两千多年前，但其思想中关于如何建立和维护秩序、如何处理人际关系、如何应对权力斗争、如何实现社会稳定等问题，在现代社会仍具有一定的借鉴意义。尤其是在理解人性、制度设计、风险管理等方面，依然能够提供深刻的启示。 结语 《韩非子》是一部充满智慧的著作，它以其深刻的思想、严密的逻辑和对现实政治的直接关注，在中国古代思想史上留下了浓墨重彩的一笔。它所阐述的法、术、势理论，以及对人性、历史、政治等问题的深刻剖析，不仅塑造了中国的古代政治制度，也对后世的思想文化产生了巨大的影响。阅读《韩非子》，不仅是对中国古代思想的一次深入探索，也是一次对权力、人性与社会运行规律的深刻反思。这部著作，无论是在历史研究还是在现实应用中，都具有不朽的价值。

评分☆☆☆☆☆

我是在一个偶然的机会接触到这套《中信国学大典》的，当时是被它精美的封面所吸引。拿到手后，更是爱不释手。这套书的纸张质量非常好，印刷清晰，阅读体验极佳。我特别喜欢它所收录的这些经典文本，都是中国传统文化中最精华的部分。每一次阅读，都仿佛能感受到古代先贤们的智慧和思想，让我受益匪浅。书中的注释和解读也非常到位，对于一些比较晦涩的文言文，都能进行清晰的解释，让我这个文科生也能轻松理解。总的来说，这是一套非常值得入手的国学入门读物，无论是从内容还是装帧上，都堪称精品。我已经迫不及待地想继续深入阅读，探索更多国学的奥秘了。

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评分☆☆☆☆☆

作为一名长期在海外生活的华人，我对中华传统文化的根源一直有着深深的眷恋。这次回国，我专门去书店寻觅能够代表中国文化精髓的书籍，《中信国学大典》系列给我留下了深刻的印象。它的装帧设计大气而不失雅致，从拿到书的那一刻起，我就感受到了浓厚的文化气息。内容上，我尤其欣赏它对于原文的忠实还原，以及辅以恰如其分的注释，这让我即使在异国他乡，也能清晰地理解和品味这些宝贵的文化遗产。每一次阅读，都像是在与自己的祖先对话，感受着中华民族千百年来的智慧和精神传承。这套书不仅是我学习国学的宝贵资源，更是我连接故土、传承文化的重要纽带。

评分☆☆☆☆☆

我是一位对历史文化有着狂热追求的学者，近年来，我一直在寻找能够系统性地学习中国古代经典的书籍。《中信国学大典》系列，正是满足了我这一需求。我注意到该系列收录的文本，都是经过严谨考证和精心挑选的，这对于学术研究而言至关重要。更值得称赞的是，该系列不仅提供了原文，还附有权威的注释和深入的解读，这极大地节省了我查阅资料的时间，也让我能够更专注于文本本身的研究。我曾与多位国学名家就其中的某些篇章进行过交流，他们都对该系列给予了高度评价，认为其在学术严谨性和可读性之间找到了绝佳的平衡点。毫无疑问，这套书将成为我未来学术研究的重要参考资料。