具體描述
內容簡介
錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。目錄
五華書院中國思想史六講第一講 上古
第二講 孔子
第三講 孟子和其他儒傢
第四講 墨子
第五講 道傢
第六講 名傢
香港大學校外課程部中國學術思想十八講
先秦學術思想
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
秦漠學術思想
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
明清學術思想
第一講
第二講
第三講
第四講
第五講
第六講
素書樓經學大要三十二講
……
附錄
精彩書摘
其實孔子亦和我們差不多，當然他比我們聰明，他一輩子「學」、「問」，還比我們高深，這暫不論。孔子學問的重要處，便在他能承受前代古人的成就。諸位今天不讀孔子的書，不讀中國古人的書，好自己來創造，上麵便無憑藉、無積纍。白手起傢，一文錢沒有，要做一大富翁，那有這麼容易！天地間有一巧妙，窮人白手容易賺錢。譬如諸位拿隻竹籃，賣點小吃，一百錢容易賺三、四百。等有瞭一點本錢，要賺大錢便難瞭。諸位赤手空拳開問小鋪子，這容易。但小鋪子要改成大廠傢，這便不容易瞭。小鋪子永遠是一間小鋪子，開不大。到開成瞭大鋪子，賺錢又省力。當前的中、西文化比較正如此。
諸位做學問，開始一段是省力的。譬如諸位來聽講經學史，並無基礎，聽瞭一句便得一句知識，豈不好？但等諸位有瞭一點知識，再要往上，便麻煩瞭。倘使諸位一進大學，如大學像樣，有好的先生，有好的憑藉給你，一個極普通的人，到四年大學畢業，不知道可以得到多少東西，一個人立刻變瞭樣。這譬如一個小販，如今開起店鋪瞭。開瞭店鋪，再要往上，這難瞭。
我這是說我們做學問須有憑藉，從前人做齣的成績韆萬不能看輕。任何人的聰明、工夫隻有一分，最瞭不得，或許說一分到十分罷。他要到達十分圓滿的階段，是總該憑藉他人的。則當前人又如何能不憑藉以往古代人而專講創造開新呢？
……
前言/序言
用戶評價
近年來越來越多的人開始關注中華傳統文化的復興，而《錢穆先生全集：講堂遺錄》正是這一浪潮中不可或缺的一本著作。錢穆先生作為一位承載著深厚傳統學養的大傢，他的思想和見解，對於我們理解和傳承中華文化，有著極其重要的意義。書中，他並非簡單地復述古籍，而是以現代人的視角，審視傳統文化的價值，探討其在當代社會中的意義。他對於“中國文化是一種生活方式”的論述，讓我印象深刻。他認為，中國文化並非是一些抽象的理論，而是體現在我們日常生活的點點滴滴之中。這種強調“生活實踐”的文化觀，對於當下許多浮於錶麵的文化熱潮，無疑是一種深刻的警醒。這兩冊書，為我提供瞭一個更加宏觀和深入的視角，去理解和思考中華文化的精髓。我希望能夠將先生的思想，內化於心，外化於行，為中華文化的傳承和發展，貢獻自己的一份力量。
評分這是一部厚重的著作，捧在手裏就能感受到分量。拿到《錢穆先生全集：講堂遺錄》時，我懷著一種近乎虔誠的心情，期待能在這兩冊書中尋找到大師的思想精髓。錢穆先生的名字，在中國近現代史學界如雷貫耳，他的著作我雖未曾盡讀，但每一次接觸，都能被其深厚的學養和獨特的洞見所摺服。這次的《講堂遺錄》更是讓我眼前一亮，不同於係統性的學術專著，它更像是先生在課堂上的娓娓道來，將那些抽象的理論，化作生動的故事和深入淺齣的講解，讓曆史的脈絡和文化的精魂，躍然紙上。讀罷，我仿佛親臨瞭先生的課堂，與同窗一起，在曆史的長河中遨遊，感受著中華文明的博大精深。其中關於中國曆史的起源和發展，關於士大夫精神的傳承，關於傳統文化在現代社會中的價值，先生的論述都極具啓發性。他並非空談理論，而是將宏大的曆史敘事，與具體的曆史人物、事件相結閤，使得枯燥的曆史變得鮮活有趣。這種“講堂”的形式，也恰恰體現瞭先生“教學相傳”的教育理念，將學術的智慧，以最直接、最有效的方式傳遞給後人。兩冊書的內容，互相輝映，既有宏觀的史觀，也有微觀的細節，從各個角度展現瞭錢穆先生的思想體係。
評分作為一名曆史愛好者，我閱覽過不少關於中國曆史的書籍，但《錢穆先生全集：講堂遺錄》帶給我的震撼，是前所未有的。錢穆先生的史學觀，與眾不同，他並非僅僅關注政治軍事的變遷，而是將目光投嚮瞭中國文化的深層結構。他強調“中國曆史，乃是一個有機的整體”，這種整體觀，讓我對中國曆史的理解，進入瞭一個全新的維度。在書中，我看到瞭先生對於中國曆代王朝興衰的深刻剖析，他不僅僅看到瞭錶麵的原因，更看到瞭隱藏在政治製度、經濟發展背後的文化因素。他對於中國古代社會結構的解讀，對於“傢族”和“鄉裏”在維持社會秩序中的作用的論述，都極具洞察力。讀這兩冊書，感覺就像是跟隨著錢穆先生，親曆瞭一遍又一遍的曆史現場，感受著中華文明一路走來的不易與輝煌。先生那種“溫情敬意”的治史態度，也讓我深思，在評價曆史人物和事件時，我們應該保持怎樣的心態。
評分我是一名文學愛好者，一直以來，都對中國古代文學的演變和發展感到好奇。偶然間接觸到瞭《錢穆先生全集：講堂遺錄》，纔發現，原來文學的曆史，與中國的文化史、思想史，是如此緊密地聯係在一起。錢穆先生在書中，並未將文學孤立齣來，而是將其置於整個中國文化的大背景下進行解讀。他對於詩經、楚辭，乃至唐詩宋詞的論述，都充滿瞭深刻的見解。他不僅分析瞭文學作品的藝術特色，更重要的是，他揭示瞭這些作品所反映的時代精神和社會風貌。我特彆喜歡先生對於“風雅”精神的解讀，他認為，“風雅”是中國文學的靈魂，它代錶瞭一種超脫世俗，追求精神自由的境界。這兩冊書，讓我對中國文學的理解，不再局限於文字的堆砌，而是上升到瞭精神層麵。我開始更加關注文學作品背後所蘊含的文化意義，以及它們在中國社會發展中的作用。
評分我一直對中國古代哲學思潮很感興趣，但常常覺得很多著作晦澀難懂，難以入門。《錢穆先生全集：講堂遺錄》的齣現，可以說為我打開瞭一扇新的窗戶。錢穆先生以其特有的溫潤而堅韌的筆觸，將那些原本遙不可及的哲學概念，一點點地剝開，展現在讀者麵前。他不像有些學者那樣，喜歡賣弄玄虛，而是循循善誘，將復雜的思想，化作淺顯易懂的語言。在閱讀過程中，我特彆欣賞先生對於“道”的闡釋，他沒有將其神秘化，而是從人倫日用齣發，強調“道”就在我們身邊，在傢庭、在社會、在個人修養之中。這種貼近生活，關注現實的哲學觀，讓我覺得中國傳統哲學並非是脫離現實的空談，而是切實指導我們如何生活的智慧。這兩冊書的內容，給我帶來瞭極大的啓迪。我開始重新審視自己的人生觀和價值觀，更加關注內在的修養和精神的追求。先生那種“溫故而知新”的學習態度，也深深地打動瞭我，讓我明白，真正的學問，是需要不斷地反思和體悟的。
評分之前九州齣過一本薄薄的簡體字版《講堂遺錄》，這個繁體竪排本應該是全集，比那邊厚多瞭。晚清以來，隨著社會曆史條件的深刻變化和大規模的西學東漸，諸子之學的研究逐漸興起。特彆是“五四”前後，諸子研究蔚然成風。錢穆早年步入學術之門，也是在這一背景下。從子學入手，研究先秦諸子思想及諸子事跡考辨，最終完成瞭中國近代學術史上的名作《先秦諸子係年》。這部著作對先秦諸子年代、行事及學術淵源，以及對戰國史的研究，都作齣瞭極大的貢獻，深得學術界的好評。陳寅恪稱其“極精湛，心得極多，至可佩服。”顧頡剛則稱贊其“作得非常精煉，民國以來戰國史之第一部著作也”。當時年長錢穆3歲的顧頡剛，已是中國學術界大名鼎鼎的人物，雖與錢穆素昧平生，但讀《係年》稿後，對他的史學功底和纔華大加贊賞，並說：“君似不宜長在中學中教國文，宜去大學中教曆史。”錢穆最高的文憑僅為高中（尚未畢業），完全是靠自學成纔的。1930年，因顧頡剛的鼎力相薦，纔使他離開鄉間，北上燕京大學，開始任國文係講師。 燕京大學是一所教會大學，在北平各大學中，非常有名氣。當時校務主要由監督司徒雷登主持。一天，司徒雷登設宴招待新來教師，問大傢到校印象。錢穆在會上直抒己意：“初聞燕大乃中國教會大學中之最中國化者，心竊慕之。及來，乃感大不然。入校門即見‘M’樓、‘S’樓，未悉何義？此謂中國化者又何在？此宜與以中國名稱始是。”事後，燕大特開校務會議，討論此一意見。最終采納瞭錢穆的建議，改“M”樓為“穆”樓，“S”樓為“適”樓，“貝公”樓為“辦公”樓，其他建築也一律賦以中國名稱。園中有一湖，景色絕勝，競相提名，皆不適，乃名之曰“未名湖”。錢穆在燕大教大一、大二國文。他以紮實的國學功底和妙趣橫生的演講，贏得瞭學生們的肯定和歡迎。但是執教一年後，錢穆終因不適應教會大學的環境而辭職南歸。當時的錢穆與顧頡剛兩人，在學術地位上相去甚遠，其研究方法、學術觀點等也不盡一緻，但是顧對錢仍是關愛備至，1931年3月18日，他又給北大文學院院長鬍適去信，極力推薦錢穆代替自己，到北大任教。信中說：“……我想他如到北大，則我即可不來，因我所能教之功課他無不能教也，且他為學比我篤實，我們雖方嚮有些不同，但我尊重他，希望他常對我補偏救弊。故北大如請他，則較請我為好，以我有流弊，而他無流弊也。他所作《諸子係年》已完稿，洋洋三十萬言，實近年一大著作，過數日當請他奉覽。” 在中國近代學術史上，有兩位“但開風氣不為師”的思想傢。一位是梁啓超，一位就是鬍適。錢穆在蘇州時，就曾與到蘇州中學作學術演講的鬍適見過一麵。當時鬍適是他時時充滿敬意、景仰不已的一代學人。錢穆對諸子學的研究，有不少得益於鬍適的啓發。而鬍適對錢氏也“尊重有加”。錢穆在北大史學係講中國上古史（先秦史），有人問鬍適關於先秦諸子事，鬍適總是說可去問錢穆，不要再問他。
評分我這是說我們做學問須有憑藉，從前人做齣的成績韆萬不能看輕。任何人的聰明、工夫隻有一分，最瞭不得，或許說一分到十分罷。他要到達十分圓滿的階段，是總該憑藉他人的。則當前人又如何能不憑藉以往古代人而專講創造開新呢？
評分已經收的差不多瞭，這套書還是很不錯的，繁體。
評分“三叔找我？”秦逸眉頭微微皺瞭皺。
評分謝世後，傢人將其骨灰散入茫茫太湖，以示歸傢。
評分大師作品，無需多言，讀下去便是。
評分和其他書的思想內容大同小異，多有重復，為瞭收全，買瞭。 昨晚下單，今天上午就到瞭。火速拿迴來，看到包裝很細心。講堂遺錄的副標題是《中國思想史六講、中國學術思想十八講》為錢穆先生講堂記錄稿，包括《中國思想史六講》與《中國學術思想十八講》兩部分。《中國思想史六講》起自上古，從最基本的宇宙論與人生論問題人手，追本溯源，闡述中國思想異於西方哲學之特性。繼之探究儒傢、墨傢、道傢、名傢等學派的源流與根本意旨。篇幅雖短，實為對先秦思想的鞭闢入裏的精當之論。 《中國學術思想十八講》匯集瞭錢先生對先秦、秦漢、明清三個時期學術思想的研究綜述。著眼不同時期的時代背景與學術特徵，從先秦諸子到明清王陽明、王夫之諸儒，探源溯流，係統勾勒瞭中國幾韆年學術思想的脈絡。 《錢穆先生全集》（新校本），在颱灣由錢賓四先生全集編輯委員會編輯整理而成，由颱灣聯經齣版公司1998年以《錢賓四先生全集》為題齣版。《錢穆先生全集》（新校本）是九州齣版社籌劃引進的重要項目。 錢穆先生(1895.7.30-1990.8.30)字賓四， 1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年，他由顧頡剛先生推介，入北平燕京大學執教，從此躋身學術界。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授，也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港，與唐君毅、張丕介等創建新亞書院，任院長。1967年10月，錢穆先生移居颱北，被選為中研院院士，颱北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在颱北逝世。 錢穆先生博通經史文學，擅長考據，一生勤勉，著述不倦。先生畢生著書七十餘種，另有大量學術論文，共約一韆八百萬字。他在中國文化和中國曆史的通論方麵，多有創獲，尤其在先秦學術史、秦漢史、兩漢經學、宋明理學、清代與近世思想史等領域，造詣甚深。錢穆先生在現代中國學術史上占有重要的一席。 錢穆先生著作有多種版本，其中以全集最為權威。經錢穆先生夫人錢鬍美琦女士授權，九州齣版社對颱灣版進行重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵的疏誤，努力提高全集齣版品質。 錢穆先生在颱灣給博士生講過一門課，叫“經學大要”。這課留下來的一些記錄，就編在他的全集《講堂遺錄》中。最近在電影《畫皮2》裏女主角念的幾句詩，和《詩經》裏的原文有齣入，“雨雪霏霏”被改成瞭“雨雪靡靡”。有觀眾提齣，認為錯瞭。導演先生說，不是錯瞭，是故意改動的。這兩句詩，正好是錢先生講堂裏講過的，而且不止講過一次。現在我來摘引一些，或許有朋友感興趣。《經學大要》 第二十四講講的是硃夫子的《詩集傳》。裏邊講到一首“昔我往矣，楊柳依依”。錢先生說：“《詩經》裏的詩，大多是朝廷派人作的。齣徵勉勵他們，凱鏇慰勞他們。這種詩實在是偉大。我現在舉一首《詩經》裏的舊文學，你們試看看究竟是死瞭沒有？”幾年前《萬象》裏有一篇文字，講錢穆先生和鬍適之先生間的過節。其實，錢先生與鬍先生一個很大的過節就是鬍先生提倡新文學，說舊文學已經死亡；錢先生不同意這種說法，常常要講舊文學沒有死。於是就顯得有過節瞭。這也是一例。 五華書院中國思想史六講 第一講 上古 第二講 孔子 第三講 孟子和其他儒傢 第四講 墨子 第五講 道傢 第六講 名傢 香港大學校外課程部中國學術思想十八講 先秦學術思想 第一講 第二講 第三講 第四講 第五講 第六講 秦漠學術思想 第一講 第二講 第三講 第四講 第五講 第六講 明清學術思想 第一講 第二講 第三講 第四講 第五講 第六講 素書樓經學大要三十二講 …… 附錄
評分在這社會大群體中，在國傢有君臣，在社會有朋友，在傢庭有父子、夫婦、兄弟諸倫。因說緻知在格物。此物字並非專指的自然界之物，更要乃是指的人群間一切實事。格是接觸義，若不和人群社會中事事物物相接觸，即得不到知識，即不能應付此一切的事事物物，也就不能修、齊、治、平，亦即不能說是心正意誠瞭。三由上說再推申，我認為中國傳統學術可分為兩大綱，一是心性之學，一是治平之學。心性之學亦可說是德性之學，即正心、誠意之學，此屬人生修養性情、陶冶人格方麵的。中國所講心性之學，又與近代西方的心理學不同。近代西方的心理學，可用一隻狗或一隻老鼠來做試驗，主要乃從物理、生理方麵來講心理，把心歸入到自然界物的一方麵來看。中國的心性之學，則是反應在人生實際問題上，人類所共同並可能的一種交往感應的心理。把實行的分數都加進瞭。治平之學，亦可稱為史學，這與心性之學同樣是一種實踐之學。但我們也可說心學是屬於修養的，史學與治平之學則是屬於實踐的。具備瞭某項心理修養，便得投入人群中求實踐。亦貴能投入人群中去實踐，來作心性修養功夫。此兩大綱，交相為用，可分而不可分。在先秦諸子中，學術路嚮各有不同。如道傢中之莊老，對人類心性方麵極有研究，所缺的是不很看重曆史經驗。如墨傢墨子，特彆重視人群治平實踐，他常稱道堯、舜、禹、湯、文、武、周公諸聖人，又好稱引《詩》《書》，是其頗重曆史經驗之證。但不甚通達人之心性，則是其所缺。隻有儒傢孔、孟，乃於心性治平兩途並重，兼道、墨之長，而無其缺，故能成為中國學術史上之大傳統。我們如能循此條理來治中國學術史，便易於把握。
評分錢穆先生全集，在颱灣經由錢賓四先生全集編輯委員會整理編輯而成，颱灣聯經齣版事業公司一九九八年以「錢賓四先生全集」為題齣版。作為海峽兩岸齣版交流中心籌劃引進的重要項目，這次齣版，對原版本進行瞭重排新校，訂正文中體例、格式、標號、文字等方麵存在的疏誤。至於錢穆先生全集的內容以及錢賓四先生全集編輯委員會的注解說明等，新校本保留原貌。
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.teaonline.club All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有