具體描述
內容簡介
《錢穆先生全集：素書樓餘瀋》為濺賓四先生全集正文之最後一冊，主要以不易歸類之零篇或前此成書失收及新得之短文，匯編而成。全書共分序跋、雜文、書劄、詩聯輯存、晚學拾零五部分。第一部分哼敝類。共四十三篇。前兩文為先生早年任教小學時之作，特具紀念性。蓋先生篤於友於，長兄聲一先生於民閣十八年辭世後，為錶追思，曾編錢聲一先生紀念文集，當年曾寄送各圖書館收藏。先生辭世後，編者為整理全集文稿，曾數赴上海、無锡、蘇州、北京訪尋，未有所獲。陸在憮锡尋得民圃九年縣立第四高等小學校校所載先生跋吾兄聲一詩選一短文，及在北京意外尋得民國九年先生紀念好友床懷慶先生，為其整編遣稿時所寫之序文。一序一跋，皆見真情，得之匪易，彌足珍貴。第三文為民圃三十年之作，其餘大都為一九四九。年流亡海外後所作。其中與新亞書院有關之五篇序文，當年未刊載於新亞雙周刊，故整理新亞遣鐸一書時遺漏未收入，今且權入《錢穆先生全集：素書樓餘瀋》。
內頁插圖
目錄
序跋一 跋吾兄聲一詩選
二 鬆江硃懷天先生遣稿序
三 羅君倬漢十二諸侯年錶考證序
四 中國政治思想史綱序
五 海鹽硃遏先先生史館論議序
六 費子彬先生瀛海迴春錄序
七 印度三大聖典譯本序
八 溫君心園編注漢英翻譯文範序
九 孫君鼎宸曆代兵製考序
一○ 蔣公母王太夫人百歲誕辰頌並序
一一 史記導讀序
二一韓文導讀序
二二 黃君伯飛微明集序
一四 陳著四書道貫序
一五 劉百閔經學通論序
二八 徐著中華民族之研究序
一七 許君煥章論學論政嘉言錄序
一八 周冠華著苟子字義疏證序
一九 正中書局再版硃子語類序
二○ 宋代曆朝帝後遺像集序
二○ 樓桐孫譯太戈爾國傢主義序
二二 李著嶽飛史跡考跋
二三 丁君星五大哉中華序
二四 明代大儒丘文莊公叢書序
二五 榮卓亞女士書畫集序
二六 周宣德先生八十壽序
二七 邢湄邱先生集序
二八 文昌縣誌序
二九 海忠介公全集序
三○ 蔣慰堂珍帚齋文集序
三一 嚴慶祥先生書序
……
雜文
書劄
詩輯存
晚學拾零
精彩書摘
若人生一切自由，則何為人生而必有死？不自由求死，乃不得已而有死，則人死乃屬不自由。何以人人有此一不自由，而人生乃竟可置之不問？並又竭盡一切科學方法，求軍事上殺人利器之發明，如近世原子彈核子武器之類。豈不隻貴置人於不自由處？此又與人貴自由之大道理大意義大相違背。故自西方人言，人生首貴自由，則亦應首貴和平，首戒戰爭殺人。而西方則實首貴戰爭，兵戎相見，以緻人於死為能事。此則決非員貴自由可知。
又西方重商業，不啻求人之貧以緻己之富。人之貧而至於無以為生，在己亦所不顧。是西方人之重商業？又豈得謂之重自由？實僅可謂之重個己之自由，而決非重人類大羣之自由可知。明白言之，西方人重自由，實乃重各己自私自利之自由。求己自由而不以傷人自由為戒，並以傷人自由為必經之手段，兵爭商爭皆然。故與其謂西方重自由，不如謂西方重小己，重個人，僅以個人小己之自由為主為重，當更為適切更為恰當。
西方既重個人主義，而人生自然實不能僅憑個人。如魯濱遜之飄流荒島，亦豈專憑其個人得以保其生。故個人主義則決非人道主義，亦可謂非人生本位之主義。
抑且方其在母腹十月中，尚未齣生，方其脫離母胎，十年乃至二十年中，決不能個彆獨立以為生。則人生之決非專由自由，決不能單憑個人意誌以為生。甚至其人自二十年後，能自謀生活，但始終仍必在人羣中生活，又焉得不顧大羣而專講個人主義？
……
前言/序言
用戶評價
這套《錢穆先生全集（繁體版）：素書樓餘瀋》是我近期最滿意的購書體驗之一。錢穆先生的學問淵博，見識卓絕，他的文字功底更是令人嘆為觀止。我一直對中國古代哲學和思想史頗感興趣，而先生在這方麵的論述，可以說達到瞭爐火純青的地步。他能夠將復雜的哲學概念講解得淺顯易懂，同時又不失其原有的深度與精妙。每次閱讀，都仿佛置身於一個充滿智慧的殿堂，接受著古人的教誨。我尤其欣賞先生在分析曆史人物和事件時，那種不偏不倚、客觀公正的態度，他能夠站在曆史的高度，看到問題的本質。這套全集不僅僅是一本工具書，更是一本能夠滋養心靈的書籍，它讓我對中國曆史和文化有瞭更深層次的理解，也讓我對人生有瞭更深刻的感悟。它是我書架上不可或缺的珍寶，我會反復閱讀，並從中汲取源源不斷的智慧。
評分《錢穆先生全集（繁體版）：素書樓餘瀋》的齣現，對於我這樣一直渴望深入瞭解中國文化根源的讀者來說，無疑是久旱逢甘霖。先生的文字，與其說是寫作，不如說是嘔心瀝血的傾注。他對於中國曆史長河的梳理，不是冰冷的數據堆砌，而是飽含著深情的敘述，讓我能感受到那個時代人物的情感與抉擇。在閱讀過程中，我常常會被先生獨到的見解所震撼，他總能發現隱藏在事件背後的深層原因，並將之與整個文化體係聯係起來。尤其是先生對於“傢國情懷”的闡述，更是讓我感同身受，在如今這個快速變化的時代，重溫這種對土地和民族的深沉熱愛，顯得尤為珍貴。這套全集不僅僅是知識的積纍，更是一種精神的滋養，它讓我更加堅定瞭對自身文化身份的認同，也激發瞭我繼續探索和傳承中華優秀傳統文化的決心。
評分拿到《錢穆先生全集（繁體版）：素書樓餘瀋》的瞬間，我就被它沉甸甸的質感和典雅的外觀所吸引。這不僅僅是一套書，更像是一件值得珍藏的藝術品。我一直對中國傳統文化懷有濃厚的興趣，而錢穆先生恰恰是研究中國文化繞不開的巨擘。這套全集的內容之豐富，涵蓋瞭曆史、哲學、文學、教育等多個領域，足以滿足我長久以來的求知欲。我尤其喜歡先生對於中國曆史進程的宏觀把握，他能夠將復雜的曆史事件抽絲剝繭，展現齣其背後深刻的文化動因和發展規律。閱讀先生的著作，如同穿越時空，與曆史對話，與智者交流。每次讀完一篇文章，都會有豁然開朗之感，對中國文化的發展脈絡有瞭更清晰的認識。這套書讓我深刻體會到，真正的學術研究，需要有深厚的文化底蘊和宏大的曆史視野，而錢穆先生正是這樣一位典範。
評分這套《錢穆先生全集（繁體版）：素書樓餘瀋》簡直就是知識的寶庫，光是翻開第一捲，就足以讓人沉醉其中。錢穆先生那深邃的洞察力，穿透古今，將曆史的脈絡梳理得如此清晰，仿佛親眼目睹瞭那個時代的風雲變幻。讀他的文字，不是簡單的信息接收，而是一種思想的啓迪，一種精神的洗禮。我尤其喜歡先生在論述中國文化特質時那種溫厚而堅定的語氣，字裏行間流淌著對民族文化深沉的熱愛與自覺。那些關於古代教育、政治製度、學術思想的分析，既有宏觀的視野，又不乏對細節的精妙把握，讓人在閱讀中不斷産生新的思考。每一次翻閱，都能從中汲取新的養分，對中國曆史與文化的理解也更加立體和深刻。它不是一本能夠快速讀完的書，而是需要慢慢品味，反復咀嚼，纔能真正體會到其中蘊含的智慧。這本書的排版和紙張也都相當考究，作為讀者，能擁有這樣一套精美的全集，本身就是一種享受。
評分自從收到《錢穆先生全集（繁體版）：素書樓餘瀋》後，我的書桌仿佛多瞭一位智者。這套書的體量著實不小，但每一頁都充滿瞭學術的嚴謹與思想的火花。我最近正好在研究中國思想史，先生對儒傢、道傢、法傢等諸子百傢的梳理，為我打開瞭全新的視角。他並沒有簡單地復述前人的觀點，而是通過獨特的視角，將這些看似零散的思想融會貫通，展現齣中國思想發展的內在邏輯和生命力。我特彆欣賞先生在解讀經典時那種“溫故而知新”的精神，他能夠從曆史的塵埃中發掘齣被遺忘的智慧，並賦予其新的生命。閱讀先生的文字，總能感受到一種文化的厚重感和曆史的縱深感。這套全集不僅僅是一部學術著作，更是一份承載著中華文明薪火相傳的精神遺産，讓人在閱讀中，不知不覺間就與古聖先賢對話，感受文化的博大精深。
評分 第一部分哼敝類。共四十三篇。最前兩文為先生早年任教小學時之作，特具紀念性。蓋先生篤於友於，長兄聲一先生於民閣十八年辭世後，為錶追思，曾編錢聲一先生紀念文集，當年曾寄送各圖書館收藏。先生辭世後，編者為整理全集文稿，曾數赴上海、無锡、蘇州、北京訪尋，未有所獲。陸在憮锡尋得民圃九年縣立第四高等小學校校所載先生跋吾兄聲一詩選一短文，及在北京意外尋得民國九年先生紀念好友床懷慶先生，為其整編遣稿時所寫之序文。一序一跋，皆見真情，得之匪易，彌足珍貴。第三文為民圃三十年之作，其餘大都為一九四九。年流亡海外後所作。其中與新亞書院有關之五篇序文，當年未刊載於新亞雙周刊，故整理新亞遣鐸一書時遺漏未收入，今且權入《錢穆先生全集：素書樓餘瀋》。《錢穆先生全集：素書樓餘瀋》為濺賓四先生全集正文之最後一冊，主要以不易歸類之零篇或前此成書失收及新得之短文，匯編而成。全書共分序跋、雜文、書劄、詩聯輯存、晚學拾零五部分。
評分印刷一如既往地好，價格一如既往地貴，還好有活動。這本書裏收瞭錢穆為很多書籍寫的序，有助於瞭解曆史。著名的曆史學傢、國學大師錢穆先生的故居叫“素書樓”，在颱北外雙溪東吳大學校園的西南角，是一處幽靜的院落.裏麵有一棟二層小樓，是錢穆及夫人自港返颱選擇隱居終老之處，素書樓內的磚石草木都是夫妻倆多年心血。目前錢穆故居由東吳大學經營，常舉辦人文活動。1950年錢穆先生在香港創辦“新亞書院”，1956年錢穆先生在香港與鬍美琦女士結婚1967年偕夫人遷居颱北。之後他們選擇在山清水秀的外雙溪自建屋捨，鬍美琦女士親自設計繪製瞭屋捨圖樣。蔣經國先生聽聞此事，就要去圖紙交陽明山管理局辦理施工。第二年，錢穆夫婦搬入新居，為紀念母親，錢穆先生命名此樓為“素書樓”，自那時起，錢先生在此居住瞭20多年。錢穆與錢鍾書同宗不同支，錢鍾書是其侄輩，錢穆又稱錢基博（錢鍾書父親）為叔。錢偉長是錢穆長兄錢摯之長子，錢穆的親侄。錢穆九歲入私塾，1912年輟學後自學，任教於中小學。1930年因發錶《劉嚮歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師。錢穆居北平八年，先後授課於北京、清華、燕京、北師大等名校，與學術界友人時相切磋。抗戰軍興，輾轉任教於西南聯大、武漢大學、華西大學、齊魯大學、四川大學、江南大學各大學。撰寫《國史大綱》，采取綿延的觀點瞭解曆史之流，堅持國人必對國史具有溫情和敬意。1949年4月，錢穆與江南大學同仁唐君毅一起應廣州私立華僑大學校長王淑陶之邀，南下廣州。10月，隨華僑大學再遷香港。不久，錢穆答應瞭他的朋友在香港的亞洲文商學院齣任院長。1950年錢穆在香港創辦新亞書院使流亡學生得以弦歌不輟，而辦學有成，亦獲港英政府尊崇，於1955年贈予香港大學名譽博士學位。1960年應邀講學於美國耶魯大學，又獲頒贈人文學名譽博士學位。1965年正式卸任新亞書院校長，應聘馬來亞大學任教。錢一生以教育為業，五代弟子，冠蓋雲集，餘英時、嚴耕望等人皆齣門下。1967年10月，錢穆應總統蔣介石之邀，以歸國學人的身份自港返颱，築素書樓於颱北市士林區外雙溪，1968年膺選中央研究院院士。晚年專緻於講學與著述，雖目力日弱仍隨時提齣新觀點，賴夫人誦讀整理齣版，謙稱為《晚學盲言》。1990年6月1日，錢穆不滿當時身為立法委員的陳水扁與颱北市議員周伯倫指控他霸占政府建築物，以九十六歲高齡之身毅然搬離素書樓，同年8月30日逝於杭州南路寓所。如今的素書樓完全依照當年的原貌陳設。一樓是客廳，客廳的牆上掛有用硃熹所書的“立修齊誌”、“讀聖賢書”的刻碑拓片製作的對聯，以及1974年錢先生八十壽誕時蔣介石題贈的紅“壽”字軸等（注：颱灣賀壽過“九”不過“十”，實為79歲生日）。從搬入素書樓開始，有18年的時間，錢穆先生在傢授課，客廳成瞭教室。錢先生的門生中，有人堅持18年連續聽課，從學生聽成教授，又帶著學生來聽課，學生按輩分或與先生同桌，或坐在廳內一隅。1986年錢穆生辰那天，他在素書樓裏為弟子們上瞭“最後一課”，並留下最後的贈言：你是中國人，不要忘記瞭中國！從此告彆杏壇。當年大師嚮圍坐身邊的弟子作最後贈言的感人一幕，如今已經成為黑白影像，永遠定格在客廳的牆上。客廳對麵是錢夫人的畫室，現在闢為教室。故居每月都舉辦文化講座，已有多位大陸學者在此演講。
評分錢穆先生全集係列 平裝本 沒鎖綫 精裝全集13000 沒辦法 隻能將就買買平裝瞭 56種74冊 也不是個小數字瞭
評分喜歡此係列的正體竪排，紙張、印刷上乘。
評分七 印度三大聖典譯本序
評分施先生注意碑版的曆史文獻價值，如《漢孟孝琚碑》，碑在雲南昭通，東漢永壽三年（一五七）立，光緒二十七年九月在昭通城外白泥井齣土，十一月移置鳳池書院，為雲南唯一之漢碑，是研究西南古代民族史的珍貴資料。梁啓超曾雲：“見此碑可證漢隸今隸遞嬗痕跡，皆與書學有關。”施先生雲：“我國書法演進的曆史過程，漢和唐實是兩個重要的樞機時代。漢人總結周秦籀篆，製定分隸，成為我國中古時期文字書寫的規範；唐人總結漢魏以後的隸變，製定真楷，成為我國近代文字的書寫規範。再加上行草書之被重視和發揚，不僅盛行於私人函牘，而且還用於堂皇的碑版。故講究書法，分隸必以漢為宗，真楷必以唐為法。”清晰地指齣瞭中國書法史上兩個重要時代的突齣貢獻。而唐代石刻更為師所偏愛，每每與友朋聊起唐碑的巨製宏偉，墓誌的精工巧作，字體或瑰麗雋永，或詭譎多變，或端莊謹嚴，總是那麼欣羨，贊嘆之餘，令人神往。施先生嘗精心抄錄《舊唐書》中提及的碑目，對唐代各個時期的碑版作品詳細考索，選錄編定《唐碑百選》。《唐碑百選》以漫話文體敘錄其精心擇定的具有代錶性的百種唐碑，可以說是一部唐代斷代碑史，以唐宋以來諸傢評論，與拓本互證詮釋，對每一碑版概況、內容、淵源及存亡，均加以考據梳理，匡疑正謬。周煦良先生曾贊雲：“覺《語石》以後，是難得的好書，勝《夢碧簃石言》多矣。”
評分一直在京東商城購物，送貨速度很快，質量有保證。
評分二九 海忠介公全集序
評分《末代皇帝》最負盛名的是它美麗細緻的美工設計和巧妙嫻熟的用光用鏡。本文不準備分析這些已經廣受注意和探討的話題，而把注意力轉嚮另一個帶給我很好的觀影體驗的方麵：本片的轉場問題。
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