內容簡介
《中華現代學術名著叢書:中國古代社會研究》是最早運用唯物史觀深入研究中國曆史的一本史學名著,它突破瞭以曆史文獻為“國故”的局限,將其拓展到地下齣土實物,把《詩》、《書》、《易》裏麵的的紙上史料,把甲骨蔔辭、周金文裏麵的地下材料,熔於一爐,提齣瞭一個唯物史觀的中國古代文化體係。
內頁插圖
目錄
新版引言
自序
解題
導論 中國社會之曆史的發展階段
一 社會發展之一般
二 殷代——中國曆史之開幕時期
三 周代——鐵的齣現時期——奴隸製
四 周代以來至最近時代之概觀
五 中國社會之概覽
第一篇 《周易》時代的社會生活發端
第一章 《周易》時代的社會生活
第二章 《易傳》中辯證的觀念之展開
第二篇 《詩》、《書》時代的社會變革與其思想上之反映
序說
第一章 由原始公社製嚮奴隸製的推移
第二章 由奴隸製嚮封建製的推移
第三篇 蔔辭中的古代社會
序說 蔔辭齣土之曆史
第一章 社會基礎的生産狀況
第二章 上層建築的社會組織
第四篇 周代彝銘中的社會史觀
一 序說
二 周代是青銅器時代
三 周代彝銘中的奴隸製度
四 周代彝銘中無井田製的痕跡
五 周代彝銘中無五服五等之製
六 彝銘中殷周的時代性
七 餘論
附錄 追論及補遺
一 殷虛之發掘
二 由《矢彝考釋》論到其他
三 附庸土田之另一解
四 “矢令簋”考釋
五 明保之又一證
六 古金中有稱男之二例
七 古代用牲之最高紀錄
八 殷虛中無鐵的發現
九 夏禹的問題
十 “舊玉億有百萬”
後記
郭沫若先生學術年錶
《中國古代社會研究》導讀
精彩書摘
上帝的騙局就是這樣,龜蔔的騙局就是這樣。
上帝成立瞭,他是完全和人一樣的,不消說他也要吃東西,而且他最喜歡吃牛肉。
上帝喜歡吃牛肉一層,我們知道他一定是牧畜時代産生齣來的——假使上帝是産生在現代,那他一定會喜歡吃冰淇淩。
這貪吃的上帝不僅喜歡吃牛肉而且還喜歡吃人肉——“劓刖……利用祭祀”——這可證明當時的習俗至少離吃人肉還不遠。
像這樣的上帝,你看他是怎樣的仁慈呢!
此外如“王用享於西山(或即岐山)”,是庶物崇拜的孑遺,“王假有廟”,是祖先崇拜的錶示。
庶物崇拜是自然發生的原始人的迷信。它的根據就是濛昧。原始人對於一切自然均不明其所以然,隻覺得萬事萬物都是靈異不可思議。男女的生殖器,自然現象的風雲雷雨、山川草木,一切都好像有神明藏在裏麵。這是原始公社社會應有的觀念。宇宙還是群神共有的時代,還不是一神私有的時代。
祖先崇拜的習俗一定在氏族財産發生以後。原始人連父的觀念都是沒有的,不消說更說不上祖先。“古之葬者厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹;喪期無數”(《係辭下傳》)——這分明是沒有絲毫崇拜的痕跡。這種棄屍的風俗在作《易》當時好像還有些遺存,我們看《離卦》的九四“突如其來如,焚如,死如,棄如”,便是一個證據。
……
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黃昏宜讀情書,
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好書,我挺喜歡的~好書,我挺喜歡的~
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“《易經》全部就是一部宗教上的書,它是以魔術為脊骨,而以迷信為其全部的血肉的”。
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好,的確是經典!值得。
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《中國古代社會研究》首先從“文籍考訂”入手,打開“層纍地造成”的《周易》這座神秘殿堂,其第一篇《周易的時代背景與精神生産》(後定名為《〈周易〉時代的社會生活》),“讓《易經》自己來講《易經》”。因此,郭沫若成為用《周易》打開認識“古代真實”大門的第一人。
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好書,紙質很好,很舒服。京東服務很棒。
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