中華現代學術名著叢書:中國古代社會研究

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郭沫若 著



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發表於2024-11-21

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圖書介紹

齣版社: 商務印書館
ISBN:9787100086226
版次:1
商品編碼:10944284
品牌:商務印書館(The Commercial Press)
包裝:平裝
叢書名: 《中華現代學術名著叢書》第三輯
開本:32開
齣版時間:2011-12-01
用紙:膠版紙
頁數:374
正文語種:中文


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圖書描述

內容簡介

《中華現代學術名著叢書:中國古代社會研究》是最早運用唯物史觀深入研究中國曆史的一本史學名著,它突破瞭以曆史文獻為“國故”的局限,將其拓展到地下齣土實物,把《詩》、《書》、《易》裏麵的的紙上史料,把甲骨蔔辭、周金文裏麵的地下材料,熔於一爐,提齣瞭一個唯物史觀的中國古代文化體係。

內頁插圖

目錄

新版引言
自序
解題
導論 中國社會之曆史的發展階段
一 社會發展之一般
二 殷代——中國曆史之開幕時期
三 周代——鐵的齣現時期——奴隸製
四 周代以來至最近時代之概觀
五 中國社會之概覽

第一篇 《周易》時代的社會生活發端
第一章 《周易》時代的社會生活
第二章 《易傳》中辯證的觀念之展開

第二篇 《詩》、《書》時代的社會變革與其思想上之反映
序說
第一章 由原始公社製嚮奴隸製的推移
第二章 由奴隸製嚮封建製的推移

第三篇 蔔辭中的古代社會
序說 蔔辭齣土之曆史
第一章 社會基礎的生産狀況
第二章 上層建築的社會組織

第四篇 周代彝銘中的社會史觀
一 序說
二 周代是青銅器時代
三 周代彝銘中的奴隸製度
四 周代彝銘中無井田製的痕跡
五 周代彝銘中無五服五等之製
六 彝銘中殷周的時代性
七 餘論
附錄 追論及補遺
一 殷虛之發掘
二 由《矢彝考釋》論到其他
三 附庸土田之另一解
四 “矢令簋”考釋
五 明保之又一證
六 古金中有稱男之二例
七 古代用牲之最高紀錄
八 殷虛中無鐵的發現
九 夏禹的問題
十 “舊玉億有百萬”
後記
郭沫若先生學術年錶
《中國古代社會研究》導讀

精彩書摘

上帝的騙局就是這樣,龜蔔的騙局就是這樣。
上帝成立瞭,他是完全和人一樣的,不消說他也要吃東西,而且他最喜歡吃牛肉。
上帝喜歡吃牛肉一層,我們知道他一定是牧畜時代産生齣來的——假使上帝是産生在現代,那他一定會喜歡吃冰淇淩。
這貪吃的上帝不僅喜歡吃牛肉而且還喜歡吃人肉——“劓刖……利用祭祀”——這可證明當時的習俗至少離吃人肉還不遠。
像這樣的上帝,你看他是怎樣的仁慈呢!
此外如“王用享於西山(或即岐山)”,是庶物崇拜的孑遺,“王假有廟”,是祖先崇拜的錶示。
庶物崇拜是自然發生的原始人的迷信。它的根據就是濛昧。原始人對於一切自然均不明其所以然,隻覺得萬事萬物都是靈異不可思議。男女的生殖器,自然現象的風雲雷雨、山川草木,一切都好像有神明藏在裏麵。這是原始公社社會應有的觀念。宇宙還是群神共有的時代,還不是一神私有的時代。
祖先崇拜的習俗一定在氏族財産發生以後。原始人連父的觀念都是沒有的,不消說更說不上祖先。“古之葬者厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹;喪期無數”(《係辭下傳》)——這分明是沒有絲毫崇拜的痕跡。這種棄屍的風俗在作《易》當時好像還有些遺存,我們看《離卦》的九四“突如其來如,焚如,死如,棄如”,便是一個證據。
……
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留錯電話瞭,但是接待人員很有耐心,不能再滿意

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   這篇文章中不斷齣現“可知”、“就是”、“顯然”等等判斷詞語。我們知道《周易》是一本古書,其文理深奧難懂,對於許多字詞曆代經文傢都無法有一個準確的定義。雖然郭沫若對於古文字有深入瞭解,但他對這些文字的意義給予瞭太多武斷的認為。基於他個人的文字理解而做齣的許多判斷,令人難以信服。而他依據《易經》裏一些破碎的文本就可以推測齣整個社會的大概,我想這裏麵的想象、創造與構造已經遠遠超過瞭一個史學傢的基本原則瞭。作者在很多判斷上都隻是基於自己的想象,而沒有給讀者一個嚴謹的考證過程,所以導緻很多錯誤。雖然後麵作者也力圖去更正,但畢竟隻是杯水車薪。

評分

經典名著,很好的書。

評分

不錯不錯不錯不錯不錯不錯

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老郭先生早期的學術著作,值得一讀。

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京東圖書活動,京東圖書,值得信賴!

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郭沫若的作品,現在還沒看

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教官當時是多麼強調正確的、均衡的飲食。他們開設瞭專門課程,讓我們牢記必須食用大量水果和蔬菜,並攝入成噸的碳水化閤物和水。

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