中華現代學術名著叢書：中國古代社會研究 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

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郭沫若 著

圖書標籤:

• 中國古代史
• 社會史
• 學術名著
• 曆史研究
• 中華文明
• 文化史
• 史學
• 中國史
• 名著
• 學術

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100086226

版次：1

商品編碼：10944284

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 《中華現代學術名著叢書》第三輯

開本：32開

齣版時間：2011-12-01

用紙：膠版紙

頁數：374

正文語種：中文

內容簡介

《中華現代學術名著叢書：中國古代社會研究》是最早運用唯物史觀深入研究中國曆史的一本史學名著，它突破瞭以曆史文獻為“國故”的局限，將其拓展到地下齣土實物，把《詩》、《書》、《易》裏麵的的紙上史料，把甲骨蔔辭、周金文裏麵的地下材料，熔於一爐，提齣瞭一個唯物史觀的中國古代文化體係。

內頁插圖

目錄

新版引言
自序
解題
導論 中國社會之曆史的發展階段
一 社會發展之一般
二 殷代——中國曆史之開幕時期
三 周代——鐵的齣現時期——奴隸製
四 周代以來至最近時代之概觀
五 中國社會之概覽

第一篇 《周易》時代的社會生活發端
第一章 《周易》時代的社會生活
第二章 《易傳》中辯證的觀念之展開

第二篇 《詩》、《書》時代的社會變革與其思想上之反映
序說
第一章 由原始公社製嚮奴隸製的推移
第二章 由奴隸製嚮封建製的推移

第三篇 蔔辭中的古代社會
序說 蔔辭齣土之曆史
第一章 社會基礎的生産狀況
第二章 上層建築的社會組織

第四篇 周代彝銘中的社會史觀
一 序說
二 周代是青銅器時代
三 周代彝銘中的奴隸製度
四 周代彝銘中無井田製的痕跡
五 周代彝銘中無五服五等之製
六 彝銘中殷周的時代性
七 餘論
附錄 追論及補遺
一 殷虛之發掘
二 由《矢彝考釋》論到其他
三 附庸土田之另一解
四 “矢令簋”考釋
五 明保之又一證
六 古金中有稱男之二例
七 古代用牲之最高紀錄
八 殷虛中無鐵的發現
九 夏禹的問題
十 “舊玉億有百萬”
後記
郭沫若先生學術年錶
《中國古代社會研究》導讀

精彩書摘

上帝的騙局就是這樣，龜蔔的騙局就是這樣。
上帝成立瞭，他是完全和人一樣的，不消說他也要吃東西，而且他最喜歡吃牛肉。
上帝喜歡吃牛肉一層，我們知道他一定是牧畜時代産生齣來的——假使上帝是産生在現代，那他一定會喜歡吃冰淇淩。
這貪吃的上帝不僅喜歡吃牛肉而且還喜歡吃人肉——“劓刖……利用祭祀”——這可證明當時的習俗至少離吃人肉還不遠。
像這樣的上帝，你看他是怎樣的仁慈呢！
此外如“王用享於西山（或即岐山）”，是庶物崇拜的孑遺，“王假有廟”，是祖先崇拜的錶示。
庶物崇拜是自然發生的原始人的迷信。它的根據就是濛昧。原始人對於一切自然均不明其所以然，隻覺得萬事萬物都是靈異不可思議。男女的生殖器，自然現象的風雲雷雨、山川草木，一切都好像有神明藏在裏麵。這是原始公社社會應有的觀念。宇宙還是群神共有的時代，還不是一神私有的時代。
祖先崇拜的習俗一定在氏族財産發生以後。原始人連父的觀念都是沒有的，不消說更說不上祖先。“古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹；喪期無數”（《係辭下傳》）——這分明是沒有絲毫崇拜的痕跡。這種棄屍的風俗在作《易》當時好像還有些遺存，我們看《離卦》的九四“突如其來如，焚如，死如，棄如”，便是一個證據。
……

《中華現代學術名著叢書：中國古代社會研究》是一部旨在全麵、深入地梳理和分析中國古代社會結構、運作機製及其曆史演變的學術巨著。本書並非孤立的對某一時期或某一社會現象的碎片化探討，而是以宏觀的視角、嚴謹的考證和多元的理論視角，構建起一幅中國古代社會生活的全景圖。 全書圍繞“社會”二字展開，力求揭示其內在的有機聯係與發展脈絡。作者深知，社會並非靜止的概念，而是由無數相互交織的要素構成的動態係統。因此，本書的敘述並非綫性的編年史，而是更側重於從結構性、功能性、變遷性等多個維度進行剖析。 首先，在社會結構方麵，本書對中國古代社會的階層劃分、等級製度、傢庭組織、宗族勢力、政治權力分配、經濟基礎以及文化觀念等核心要素進行瞭細緻入微的考察。作者認為，理解中國古代社會，必須首先把握其金字塔式的社會等級。從高高在上的帝王、貴族、士大夫，到數量龐大的農民、手工業者、商人，再到社會底層的奴婢、賤民，每個階層都有其獨特的地位、權利、義務和生活方式。本書不僅描述瞭這些階層的存在，更重要的是探討瞭它們之間是如何互動、製約，並共同維係著整個社會秩序的。 關於傢庭與宗族，作者深入闡述瞭其在中國古代社會中的核心地位。傢是社會的細胞，而宗族則是傢庭的延伸與集閤。本書詳細分析瞭父權製、宗法製如何滲透到社會生活的方方麵麵，如何影響個人的身份認同、婚姻製度、財産繼承，以及如何成為維護社會穩定和權力運作的重要基石。從血緣紐帶到地緣聯係，從族規傢法到祭祀祖先，作者展現瞭宗族作為一種強大的社會組織力量，在提供社會保障、調解內部矛盾、甚至參與地方政治等方麵所扮演的關鍵角色。 政治權力的運行機製也是本書著重探討的重點。作者並非僅僅關注朝代更迭和帝王將相的功業，而是更側重於分析權力是如何産生、分配、運作和傳遞的。從中央集權的官僚體係，到地方的鄉紳士族，再到皇權與士大夫之間的復雜關係，本書試圖揭示中國古代政治體製的內在邏輯。本書會考察科舉製度如何影響社會流動和權力結構的穩定，監察製度如何製約官員行為，以及法律、禮製等如何成為維護統治秩序的重要工具。 在經濟基礎層麵，本書對中國古代農業經濟的精耕細作、商品經濟的萌芽與發展、手工業的生産模式、賦稅徭役製度的演變，以及土地所有製的變化等都進行瞭深入的探討。作者強調，經濟基礎決定上層建築，因此，對古代經濟的理解是理解古代社會運作模式的關鍵。本書會分析不同時期經濟政策對社會結構和民眾生活的影響，以及商人階層在古代社會中的地位變遷，他們如何與官僚體係互動，甚至影響政治格局。 文化觀念的滲透與塑造是本書不可或缺的一部分。作者認為，儒傢思想、道傢思想、佛教以及民間信仰等，構成瞭中國古代社會主流的價值體係和精神內核。這些思想觀念不僅影響著個體的道德倫理、人生追求，更深層次地塑造瞭社會成員的思維方式、行為規範以及對社會秩序的認知。本書會考察這些文化元素如何與政治、經濟、傢庭等層麵相互作用，共同構築起中國古代社會獨特的精神世界。 其次，在社會運作與變遷方麵，本書並非 static 的描繪，而是動態地展現瞭中國古代社會是如何運作以及如何隨時間推移而發生變化的。 本書會深入探討社會流動的可能性與限製。雖然中國古代社會以等級森嚴著稱，但科舉製度等客觀上為部分底層民眾提供瞭嚮上流動的通道。作者會考察這些通道的有效性，以及這種流動對社會結構和階層關係帶來的影響。同時，也會分析固化階層、阻礙流動的因素。 社會衝突與整閤也是本書的重要維度。任何社會都不可避免地存在矛盾與衝突，中國古代社會亦不例外。本書會考察不同階層、不同群體之間的利益衝突，如農民起義、士族之間的權力鬥爭、官商勾結等，並分析統治者是如何通過各種手段（如懷柔、鎮壓、利益收買等）來緩和社會矛盾、維持社會秩序的。同時，也會關注社會整閤的力量，如共同的文化認同、國傢意識的形成、基層組織的維護等。 社會生活的日常形態也得到瞭充分的展現。本書會描繪古代普通民眾的衣食住行、婚喪嫁娶、節慶習俗、娛樂方式，以及他們在日常生活中的喜怒哀樂。通過對這些細節的刻畫，讀者可以更真切地感受到古代社會鮮活的生命力，理解社會結構和文化觀念是如何體現在個體日常生活的點點滴滴之中。 地域差異與城鄉關係的探討也為本書增添瞭豐富性。中國幅員遼闊，不同地區在經濟發展水平、文化習俗、社會結構等方麵存在顯著差異。本書會考察這些地域性的特徵，以及城鄉之間的相互依存與發展關係。城市作為政治、經濟、文化中心，與廣大農村之間存在著復雜的互動，這種互動也深刻影響著整個社會的走嚮。 此外，本書還可能關注社會控製的機製，包括法律、禮製、道德規範、輿論監督、宗教影響等。這些機製共同作用，確保社會按照既定的秩序運轉，並在一定程度上約束個體的行為，維護社會整體的穩定。 總而言之，《中華現代學術名著叢書：中國古代社會研究》是一部綜閤性的學術研究著作，它以多學科的視角、紮實的史料考證和深刻的理論分析，力圖揭示中國古代社會復雜而豐富的內涵。本書的價值不僅在於其學術的深度和廣度，更在於它能夠幫助讀者建立起一個關於中國古代社會運作機製的係統性認知框架，從而更深刻地理解中華文明的發展脈絡及其獨特之處。它是一扇窗，透過這扇窗，我們可以窺見一個曾經輝煌而復雜的古代中國社會。

評分☆☆☆☆☆

從內容編排的角度來看，這部著作的邏輯脈絡布局嚴謹得如同精密的手術刀。它不是按照時間綫的簡單綫性敘述，而是采用瞭“主題切片”的組織方式。每一章節都聚焦於古代社會的一個特定切麵，比如賦役製度、婚姻倫理、教育體製，甚至是對特定地理區域的社會生態研究。這種分類清晰、重點突齣的編排，使得讀者可以根據自己的興趣點進行針對性閱讀，極大地提高瞭學習效率。舉個例子，如果我對古代的財政體係特彆感興趣，可以直接跳到相關章節，作者在該部分會把曆代相關政策的變動、執行的難點以及對社會産生的影響，做瞭一個極其詳盡的梳理，文獻引用標注得一絲不苟，讓人清晰地看到每一個結論是如何一步步建立起來的。對於希望係統梳理某一斷代史某個具體方麵的讀者而言，這種結構安排簡直是福音，避免瞭在時間洪流中迷失方嚮。

評分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的閱讀門檻確實不低，它要求讀者對中國古代的政治概念和思想背景有一定的基礎認知。對我個人而言，最大的挑戰在於其引用的古代術語和概念的解釋往往是內嵌在論述中的，而非獨立成章的詞匯錶。這意味著，如果對某個專業術語理解不到位，後麵一整段的論證可能都會感到晦澀。但正因如此，當我最終理清瞭某個復雜概念的來龍去脈後，那種成就感是巨大的。它迫使你不僅要學習“曆史是什麼”，更要學習“曆史學傢是如何思考和研究曆史的”。書中的一些論述，特彆是對古代法律條文背後社會心理的捕捉，簡直如同“史學偵探”的工作，細緻入微，邏輯嚴密，讓人感受到曆史研究的深度魅力。它不是提供輕鬆消遣的知識點，而是提供一套深邃的分析工具和曆史觀，是值得反復精讀的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我原本對這類學術性極強的著作抱持著一絲敬而遠之的態度，擔心晦澀難懂，但翻開之後，發現作者的敘事技巧相當高超，成功地將深奧的理論融入到引人入勝的故事綫中。他並沒有一味地堆砌枯燥的理論模型，而是擅長設置“曆史情境”來闡釋其核心觀點。比如，在論述古代宗族權力與國傢法權之間的張力時，作者選取瞭幾個經典的案例進行剖析，通過描繪族權內部的權力更迭、以及傢族如何巧妙周鏇於官府律令之間，使得抽象的權力關係變得具象化、可感。這種敘事上的張弛有度，讓閱讀體驗流暢瞭不少，即便是像我這樣非專業齣身的讀者，也能跟上作者的思路，理解其核心論點。不過，我個人認為，如果讀者對先秦至魏晉時期的基本史實有所瞭解，閱讀體驗會更佳，否則初次接觸可能會略感吃力。總的來說，這本書在學術深度與可讀性之間找到瞭一個微妙的平衡點，稱得上是文史愛好者進階的優秀讀本。

評分☆☆☆☆☆

這本書最讓我感到震撼的，是其顛覆性的視角和批判精神。許多傳統史學著作或因時代的局限，或因學術範式的固化，對某些曆史現象往往采取瞭相對保守或肯定的態度。但這位學者顯然不滿足於重復前人的結論，他大膽地質疑瞭許多被奉為圭臬的“定論”，並試圖從社會結構、經濟基礎等更底層的邏輯上去重新解讀曆史的驅動力。我印象特彆深刻的是他對某一特定階層興衰過程的分析，他挑戰瞭傳統觀點中將這種興衰簡單歸因於皇帝偏愛的看法，而是深入挖掘瞭背後的土地兼並、資源分配不均等一係列結構性矛盾。這種“以今觀古”卻又“不以今律古”的審慎態度，體現瞭極高的學術成熟度。閱讀過程中，我經常會停下來深思，甚至忍不住要拿起其他資料去印證他的某些新穎論斷，這正是優秀學術著作的魅力所在——它激發瞭讀者的主動思考，而不是提供一個封閉的答案。

評分☆☆☆☆☆

這套書的裝幀設計實在沒得說，紙張的質感非常棒，拿在手裏沉甸甸的，一看就是下瞭不少功夫的精品。初讀下來，我最大的感受就是作者的史料搜集功夫之深厚，簡直令人咋舌。他不僅僅是羅列史實，而是將那些散落在浩瀚古籍中的零星片段，如同巧匠般精心雕琢、重新串聯，勾勒齣一個個鮮活的古代社會圖景。尤其是在探討某一特定製度的演變時，那種旁徵博引、層層遞進的論證過程，讓人不得不佩服其紮實的學養和嚴謹的治學態度。我記得有一章專門分析瞭秦漢時期基層治理的復雜性，作者沒有采用一概而論的簡化模式，而是細緻地剖析瞭不同區域在國傢權力滲透程度上的差異，這種細緻入微的觀察，遠超一般通史讀物的錶層敘述，讓人仿佛置身於那個時代，親身去觸摸曆史的肌理。閱讀過程雖然需要一定的專注度，但每當攻剋一個復雜的曆史謎團，那種豁然開朗的滿足感，是其他輕鬆讀物無法比擬的。對於真正熱愛曆史、渴望深入瞭解中國古代社會結構和運行邏輯的讀者來說，這套書無疑是值得反復咀嚼的珍寶。

評分☆☆☆☆☆

非常的好，在京東買東西放心，正版，還有點也沒有損壞。

評分☆☆☆☆☆

導論 中國社會之曆史的發展階段

評分☆☆☆☆☆

作者簡介： 陳康（1902~1992）享譽國際的著名哲學傢。原名陳忠寰，字棄疾。江蘇揚州人。其父陳含光，當地宿儒，以詩畫見長。民國十三年（1924），考入東南大學（1928年更名為中央大學）預科。兩年之後，考入該校哲學係，師從湯用彤、方東美等名師，同拜於方東美先生門下的還有唐君毅及程石泉。1929年畢業後，赴英國倫敦大學學習哲學。一年之後，又轉入德國柏林大學學習，師從耶格（Werner Jaeger）、哈特曼（Nicolai Hartman）、斯登澤爾（Julius Stenzel）等，學習哲學、古希臘文、拉丁文，1940年獲得哲學博士學位。 歸國之後，接任北京大學的邀請，在位於昆明的西南聯閤大學任教。而當時適逢抗戰，中央大學亦移居重慶城郊的沙坪壩。陳康先生多次迴母校看望恩師方東美先生。方東美先生想留學生在身邊，於是，與北京大學達成協議，讓陳康先生“以後每年”“輪流在一校承之”。 這時，正巧牛津大學的訪問學者道茨（Eric Robertson Dodds）教授來華，方東美先生就將陳康先生的博士論文《柏拉圖巴門尼德斯篇注釋》推薦給他。後來，道茨教授返歸英國，親自翻譯並發錶在《古典學季刊》上麵，從此，陳康先生在國際學界，一舉知名。 後來，抗日戰爭結束，陳康先生先隨在北京大學北上，並執教一年。後來又經過方東美先生的舉薦，再次南遷到南京大學任教。直到1948年，又追隨方先生東渡颱灣，任職於颱灣大學哲學係。 到瞭1958年，陳康先生被推舉為中國哲學會的代錶，前往意大利威尼斯參加第12屆國際哲學會議，會後轉往美國入普林斯大學從事研究。行前在颱灣大學辦好請假一年的手續。但在1959年，陳康先生完成研究、準備迴國的時候，卻突然接到師母（方東美先生之妻子）從颱北寄來緊急通知，說颱灣大學未發下聘書，囑咐他不要返國。（本來係文學院扣下聘書）陳康先生接獲通知頗感意外，隻得取消返國之行，訂好的機票也退迴，決定居留美國，接受艾默瑞（Emory）大學的聘書，留美執教。 後來，又轉而執教德剋薩斯大學、哈佛大學、紐約大學、南佛羅裏達大學。並於此時，轉而功學亞裏士多德之學問，並著述著作多篇。如：Sophia The Science Aristotle Sought（1976）、Aequiring Knowledge of the Ideas（1992）等，並發錶論文多篇。被哈佛大學教授哈桑稱為“當今亞裏士多德學的世界第一權威”。直至1992年，病逝於加利福尼亞州奧剋斯納市。他的案頭一直寫著這樣的話：“Work diligently day while alive eternally after death”（生則日勤，死則永息） 陳康先生一生治學，謹守湯用彤、方東美先生之教誨，踏踏實實，每每有新見解，必窮根溯源，以求完滿。他對治學方法極為重視，例如他在1984年在颱灣齣版的《陳康哲學論文集》中這樣寫道： “這本小冊子裏的每一結論，無論肯定與否定，皆從論證推來。論證皆循步驟，不作跳躍式的進行。分析務必求其精詳，以免混淆和遺漏。無論分析、推論或下結論，皆以其對象為依歸，各有它的客觀基礎。不作廣泛空洞的斷語，更避免玄虛到使人不能捉摸其意義的冥想，來‘飾智驚愚’。 研究前人思想時，一切皆以此人著作為根據，不以其與事理或有不符，加以麯解（不混邏輯與曆史為一談）。研究問題時，皆以事物的實況為準，不顧及任何被認為聖經賢訓。總之，人我不混，物我分清。一切皆取決於研究的對象，不自作聰明，隨意論斷。” 汪子嵩先生在一篇紀念苗力田先生（陳康先生在建國前的學生，汪先生的師哥）的文章中也曾這樣提道： “陳先生認為在哲學和科學研究的結論和方法之間，方法是主要的，因為個人的思想是會變化的，一旦發現新的資料或根據時便會修改結論，而方法是比較固定的。陳先生研究亞裏士多德的方法便是主張所有一切分析、論證都要以亞裏士多德的著作為根據，不自作聰明，隨意論斷。陳先生為此還說：那些縱橫不羈人士看到這個論斷，將會大笑說‘陳康笨拙得可憐，智力卑劣到這樣的地步，竟然在構思和寫作時，處處甘受束縛，以至吐不齣一句自由解說的話來。’陳先生迴答說：‘這個判語不但符閤實情，也正是我的理想，隻怕不能完全做到。’在哲學史研究中，陳先生提倡的是這樣一種嚴格的方法。” 陳康先生對柏拉圖與亞裏士多德哲學頗有研究。早在30年代就曾發錶《柏拉圖〈諾曼篇〉中的認識論》和《柏拉圖認識論中的主體與對象》等論文。1940年他以《亞裏士多德的分離問題》獲柏林大學博士學位。40年代他在西南聯大開設瞭《希臘哲學史》、《知識論》、《柏拉圖、亞裏士多德哲學》等課程。主要著作有：《智慧——亞裏士多德尋求的學問》、《論希臘哲學》等。著有德文、英文及中文的有關希臘哲學論文幾十篇。1985年在颱灣齣版《陳康哲學論文集》。譯作有柏拉圖對話《巴門尼德斯篇》譯注，頗受西方同行學者的重視。飛灑

評分☆☆☆☆☆

《中國社會之曆史的發展階段》作為導論，以摩爾根《古代社會》和恩格斯《傢庭、私有製和國傢的起源》為“必須知道的準備知識”，把殷代作為“中國曆史之開幕時期”、周代作為“奴隸製”，對於“周代以來至最近時代之概觀”有一頗為深刻的揭發：“革命一次便受欺騙一次。奴隸革命一成功，狡黠者立刻又變成新的支配階級。盡管一部二十四史成為流血革命的慘史，然而封建製度的經濟組織和政治組織依然無恙。”最後，為“中國社會之概覽”。

評分☆☆☆☆☆

第一章 由原始公社製嚮奴隸製的推移

評分☆☆☆☆☆

“爭的機會這樣多，唯一的原因就是氏族共有財産的保衛”

評分☆☆☆☆☆

評價:

評分☆☆☆☆☆

定價: 1.20元

評分☆☆☆☆☆

好！！！！！