柏拉圖注疏集·政治哲學的悖論：蘇格拉底的哲學審判 [The Paradox of Political Philosophy:Socrates' Philosophic Trial] 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　 “盛世必修典”——或者說，太平盛世得乘機抓緊時日修典。對於現代之後的中國學術來說，修典的曆史使命當不僅是續修中國古代典籍，同時得編修西方古典經籍。
　　 “柏拉圖注疏集”將提供足本漢譯柏拉圖全集（36種十托名作品7種），篇目結構從忒拉緒洛斯的古本“九捲集”，亦收義疏性專著或文集，共含三個部分：1.注疏體漢譯柏拉圖全集2.曆代柏拉圖注疏選刊3.柏拉圖今解

內容簡介

　　 《柏拉圖注疏集·政治哲學的悖論：蘇格拉底的哲學審判》首先簡要考察《申辯》，隨即轉而研究五篇對話中展現的哲學審判。本書研究的這場戲劇可以清晰地一分為二，兩部分各自發生在一個前後相繼的日子裏。愛利亞異鄉人對蘇格拉底的“告發”發生於《智術師》和《治邦者》之中，而同時，蘇格拉底則開始一個預期中的“辯護”，假定一種反思性的自我展示的形式，而且，他的辯護也通過前一天《泰阿泰德》、《遊敘弗倫》和《剋拉底魯》的進程而逐步發展。從戲劇形式言之，這場哲學審判的兩部分各以不同的方式彼此競爭：當第一部分展現瞭蘇格拉底的哲學活動時，第二部分中蘇格拉底卻長時間處於沉默狀態，這部分則構成瞭異鄉人哲學的自我展示。

作者簡介

　　郝嵐（Jacob Howland）是美國塔爾薩大學哲學與宗教係教授。學界對郝嵐或不至於陌生，他對柏拉圖《蒂邁歐》、《治邦者》、《阿爾喀比亞德》、《王製》以及色諾芬《遠徵記》的精審解讀，均有漢譯。不過，如果依照其人著作的自然順序，則《政治哲學的悖論》的源頭——即完成於1987年的博士論文——纔是郝嵐這些政治哲學思考的文本開端。

內頁插圖

精彩書評

　　 盡管蘇格拉底傾盡全力，試圖獲得關於人的天性的知識，想要認識自己……但是，他還是承認，他所以費盡心思，去考慮諸如飛馬和蛇發女妖一類生物的本性，是因為他還不完全瞭解自己，不瞭解他是比提豐更難以理解的怪物，還是天生就有點神性，是更簡單更溫順的生靈。這看來是一個悖論。但是，不必誤解這個悖論，因為悖論是思想的激情，如果思想傢沒有悖論，就像情人沒有激情：不過是庸人一個。
　　 ——基爾剋果，《哲學片段》

目錄

中譯本說明
序言
導論：蘇格拉底的哲學審判
第一部 蘇格拉底
第一章 哲學審判序麯：《申辯》
第二章 指引性預示：《泰阿泰德》的序幕
第三章 為靈魂助産：《泰阿泰德》
第四章 迴想開端：《遊敘弗倫》
第五章 先知的戲劇：《剋拉底魯》

第二部 異鄉人
第六章 哲學的挑戰：《智術師》
第七章 政治的悖論：《治邦者》
尾聲：柏拉圖與蘇格拉底
參考文獻
索引

精彩書摘

[9]這導緻的結果是，倘若我們沒有捲入與哲學審判相關的各種問題之網，便無法應對後一個問題。一位寫本關於柏拉圖的書的作者，不可避免會對閱讀和寫作的本性、自我一認知的可能、靈魂的獨特存在、人類生活中含混和悖論的存在等等問題産生關切，而這種關切自然不會亞於這場哲學審判的文本的讀者對這些問題所生的關切。
依我看，所以為這些對話寫些文字，最重要的原因不過是增進閱讀——一個人自己對柏拉圖的閱讀，還有其他人的閱讀。因此，衡量一種解釋的試金石就在於，它能在多大程度上讓一個人帶著相關的洞察和新問題返迴這些對話。倘若如此，本書就必須寫下對某種閱讀方式的說明。同樣，至於柏拉圖著作的本性和目的，本書也反映齣一種特殊的理解，而且，本書所反映的閱讀方式或習慣在於，最好是讓柏拉圖的文本展露齣它們自己的重要性。
就某些關鍵方麵而言，這些對話所要求的閱讀習慣是文字上的習慣，這同樣適用於希伯來《聖經》的描述，或是歐裏庇得斯和莎士比亞的戲劇。這絕不是否認對話中的哲學論證加諸讀者身上的解釋要求，隻是，這是與前麵提到的兩種文本不同的要求。但是，在柏拉圖這裏，哲學論證總是深深植根於豐富的文學和戲劇文本。
……

前言/序言

柏拉圖注疏集·政治哲學的悖論：蘇格拉底的哲學審判 [The Paradox of Political Philosophy:Socrates' Philosophic Trial] 下載 mobi epub pdf txt 電子書 格式

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希臘是一個城邦林立的地區，因此許多不同的政治製度都有在此地區獲得實踐和發展，有些古希臘城邦如斯巴達一樣奉行君主製，將統治權集中在國王手中；有些城邦則如雅典一樣實行民主政治；還有一些城邦則是由貴族統治或由少數人控製的議會（councils）進行統治。雖然古希臘所處地域狹小，但其政治製度在廣泛的時間上獲得瞭豐富多彩的發展。僅就政體來分古希臘就經曆瞭貴族製、民主製、寡頭製和僭主製的演變。尤其突齣的是古希臘的民主政治製度是古代人類對直接民主製度最早的嘗試之一，對後世産生瞭深遠的影響。

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柏拉圖注疏集·政治哲學的悖論：蘇格拉底的哲學審判》首先簡要考察《申辯》，隨即轉而研究五篇對話中展現的哲學審判。本書研究的這場戲劇可以清晰地一分為二，兩部分各自發生在一個前後相繼的日子裏。愛利亞異鄉人對蘇格拉底的“告發”發生於《智術師》和《治邦者》之中，而同時，蘇格拉底則開始一個預期中的“辯護”，假定一種反思性的自我展示的形式，而且，他的辯護也通過前一天《泰阿泰德》、《遊敘弗倫》和《剋拉底魯》的進程而逐步發展。從戲劇形式言之，這場哲學審判的兩部分各以不同的方式彼此競爭：當第一部分展現瞭蘇格拉底的哲學活動時，第二部分中蘇格拉底卻長時間處於沉默狀態，這部分則構成瞭異鄉人哲學的自我展示。柏拉圖注疏集·政治哲學的悖論：蘇格拉底的哲學審判》首先簡要考察《申辯》，隨即轉而研究五篇對話中展現的哲學審判。本書研究的這場戲劇可以清晰地一分為二，兩部分各自發生在一個前後相繼的日子裏。愛利亞異鄉人對蘇格拉底的“告發”發生於《智術師》和《治邦者》之中，而同時，蘇格拉底則開始一個預期中的“辯護”，假定一種反思性的自我展示的形式，而且，他的辯護也通過前一天《泰阿泰德》、《遊敘弗倫》和《剋拉底魯》的進程而逐步發展。從戲劇形式言之，這場哲學審判的兩部分各以不同的方式彼此競爭：當第一部分展現瞭蘇格拉底的哲學活動時，第二部分中蘇格拉底卻長時間處於沉默狀態，這部分則構成瞭異鄉人哲學的自我展示。柏拉圖注疏集·政治哲學的悖論：蘇格拉底的哲學審判》首先簡要考察《申辯》，隨即轉而研究五篇對話中展現的哲學審判。本書研究的這場戲劇可以清晰地一分為二，兩部分各自發生在一個前後相繼的日子裏。愛利亞異鄉人對蘇格拉底的“告發”發生於《智術師》和《治邦者》之中，而同時，蘇格拉底則開始一個預期中的“辯護”，假定一種反思性的自我展示的形式，而且，他的辯護也通過前一天《泰阿泰德》、《遊敘弗倫》和《剋拉底魯》的進程而逐步發展。從戲劇形式言之，這場哲學審判的兩部分各以不同的方式彼此競爭：當第一部分展現瞭蘇格拉底的哲學活動時，第二部分中蘇格拉底卻長時間處於沉默狀態，這部分則構成瞭異鄉人哲學的自我展示。柏拉圖注疏集·政治哲學的悖論：蘇格拉底的哲學審判》首先簡要考察《申辯》，隨即轉而研究五篇對話中展現的哲學審判。本書研究的這場戲劇可以清晰地一分為二，兩部分各自發生在一個前後相繼的日子裏。愛利亞異鄉人對蘇格拉底的“告發”發生於《智術師》和《治邦者》之中，而同時，蘇格拉底則開始一個預期中的“辯護”，假定一種反思性的自我展示的形式，而且，他的辯護也通過前一天《泰阿泰德》、《遊敘弗倫》和《剋拉底魯》的進程而逐步發展。從戲劇形式言之，這場哲學審判的兩部分各以不同的方式彼此競爭：當第一部分展現瞭蘇格拉底的哲學活動時，第二部分中蘇格拉底卻長時間處於沉默狀態，這部分則構成瞭異鄉人哲學的自我展示。柏拉圖注疏集·政治哲學的悖論：蘇格拉底的哲學審判》首先簡要考察《申辯》，隨即轉而研究五篇對話中展現的哲學審判。本書研究的這場戲劇可以清晰地一分為二，兩部分各自發生在一個前後相繼的日子裏。愛利亞異鄉人對蘇格拉底的“告發”發生於《智術師》和《治邦者》之中，而同時，蘇格拉底則開始一個預期中的“辯護”，假定一種反思性的自我展示的形式，而且，他的辯護也通過前一天《泰阿泰德》、《遊敘弗倫》和《剋拉底魯》的進程而逐步發展。從戲劇形式言之，這場哲學審判的兩部分各以不同的方式彼此競爭：當第一部分展現瞭蘇格拉底的哲學活動時，第二部分中蘇格拉底卻長時間處於沉默狀態，這部分則構成瞭異鄉人哲學的自我展示。柏拉圖注疏集·政治哲學的悖論：蘇格拉底的哲學審判》首先簡要考察《申辯》，隨即轉而研究五篇對話中展現的哲學審判。本書研究的這場戲劇可以清晰

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希臘化時代政治思想被專製政體所取代，君主通常以神權或半神權作為號召。亞曆山大大帝在埃及以上帝之子的身分統治，在希臘被美化為神來崇拜。他身故之後，希臘化各國皆是仿效他的做法。這種情況以塞流卡斯王國和托勒密王朝更為明顯，塞流卡斯王朝君主安條剋四世統治敘利亞用“上帝顯現”（Epiphanes）的銜號；托勒密王朝君主在簽署詔命時用“上帝”（Theos）的名義，惟獨馬其頓的情況不像前述兩者如此明顯。

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希臘是一個城邦林立的地區，因此許多不同的政治製度都有在此地區獲得實踐和發展，有些古希臘城邦如斯巴達一樣奉行君主製，將統治權集中在國王手中；有些城邦則如雅典一樣實行民主政治；還有一些城邦則是由貴族統治或由少數人控製的議會（councils）進行統治。雖然古希臘所處地域狹小，但其政治製度在廣泛的時間上獲得瞭豐富多彩的發展。僅就政體來分古希臘就經曆瞭貴族製、民主製、寡頭製和僭主製的演變。尤其突齣的是古希臘的民主政治製度是古代人類對直接民主製度最早的嘗試之一，對後世産生瞭深遠的影響。

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這本是不錯的書，很喜歡

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首先簡要考察《申辯》，隨即轉而研究五篇對話中展現的哲學審判

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如果你想給我們傳授一種關於天上世界的概念，揭示我們靈魂的諸種狀況，為什麼你不用一種簡單直接的方式來做呢。而要用那些想象齣來的人物、事件、場景，恰恰把真理的入口都弄得不純淨瞭，拙劣地模仿一個劇作傢？

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