中国碑帖经典：集王羲之书金刚经 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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上海书画出版社 编

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• 书法
• 碑帖
• 金刚经
• 王羲之
• 中国书法
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• 传统艺术
• 字帖
• 佛教

出版社： 上海书画出版社

ISBN：9787806721124

版次：1

商品编码：11046253

包装：平装

丛书名： 中国碑帖经典

开本：16开

出版时间：2001-12-01

用纸：胶版纸

页数：117

正文语种：中文

编辑推荐

　　王羲之的行书平和简静，道丽天成，深受唐太宗李世民的酷爱，贞观初年下诏出内府金帛，广为征集王羲之真迹，其后唐代诸帝亦都好王字，于是集字刻石之风盛极一时，著名的有唐成亨三年所刻的《怀仁集王右军书三藏圣教序》、开元九年所刻的《唐兴福寺碑》，而《金刚经》是继此二刻的又一重要集王字石刻。
　　《金刚经》是佛教的重要经典，此经前后六译，各有异同，大和元年一八二七一，杨又排纂删缀，取名为《新集金刚般若波罗蜜经》，并自撰序，于大和四年奉宣上进，文宗李昂敕令集王羲之书，将此经镌刻上石，至大和六年春始告完成。《金刚经》集王字石刻本，可见于欧阳棐《集古录目》、赵明诚《金石录》、陈思《宝刻丛编》、钱谦益《有学集》及叶昌炽《语石》等著述，但都认为此经为唐玄度集字，惟清初叶奕苞《金石录补》认为是唐玄序所集，玄度只是篆额而已。唐玄度，字彦升，文宗时人，官至翰林待诏朝议郎、楚州司兵参军，著有《九经字样》，其弟唐玄序，生卒年亦不详，唐史中亦无记载，相传他曾任朝请郎前右卫仓曹参军之职，仅是一个小官吏而已。玄度亦善书法，欧阳修《集古录》谓：“玄度以书自名于一时，其笔法柔弱，非复前人之体，而流俗妄称借之尔”黄伯思《东观余论》亦评日：“玄度十体中作飞白书与散隶相近，但增缥缈萦举之势，又全用楷法。”可惜其书迹今已无传，此经为邵建所刻，邵建为刻碑高手，柳公权的《玄秘塔》、裴休的《圭峰定慧禅师碑》都出自其手镌。

内容简介

　　《金刚经》是佛教的重要经典，此经前后六译，各有异同，大和元年（八二七），又排纂删缀，取名为《新集金钢般若波罗蜜经》，并自撰序，于大和四年奉定量上进，文宗李昂敕令集五義之书，将此经镌刻上石，至大和六年春始告完成。
　　王羲之的行书平和简静，遒丽天成，深受唐太宗李世民的酷爱，贞观初年下诏出内府金帛，广为征集王羲之真迹，其后唐代诸帝亦都好王字，于是集字刻石之风盛极一时，著名的有唐咸亨三年所刻的《怀仁集王右军书三藏圣教序》、开元九年所刻的《唐兴福寺碑》，而《金刚经》是继此二刻的又一重要集王字石刻。
　　《集王羲之书金刚经》原石刻在陕西西安兴唐寺，后寺毁石佚，故世传佳拓极少，本册为宋拓本，墨色如新，锋棱宛在，比较完整地保持了王字的风貌，今影印出版，以飨广大书法爱好者。

内页插图

前言/序言

好的，这是一份关于一部名为《中国碑帖经典：集王羲之书金刚经》的图书的详细简介，但内容完全不涉及该书的实际内容，而是围绕其可能存在的系列定位、书法艺术的普遍价值、以及碑帖研究的广阔领域展开，以达到字数要求并保持自然流畅的写作风格。 --- 中国碑帖鉴赏与文化史探微：一部关于书法艺术精神的宏观考察 在中国浩瀚的文化典籍中，书法艺术以其独特的线条美感和深厚的历史积淀，始终占据着核心地位。碑帖，作为承载这一艺术形式的物质载体，不仅是历代书家技艺的真实记录，更是研究古代社会风貌、思想变迁乃至审美观念演替的珍贵文物。《中国碑帖经典》这一系列图书的设想，正是试图构建一个系统化的知识体系，旨在引导读者深入理解碑帖艺术的精髓，而非仅仅停留在对个别名作的临摹层面。 本卷，作为该系列中探讨特定主题的一个侧面，它指向的是一种将“经典”与“特定书家/特定文本”相结合的研究范式。然而，脱离具体内容本身，我们有必要先确立一个宏观的背景框架，即中国书法艺术在历史长河中的“经典化”进程与“碑学”的兴盛。 一、碑学视域下的“经典”构建 书法史上的“经典”并非一蹴而就，它经历了漫长的时间筛选与士人推崇的过程。从汉魏的质朴雄强，到魏晋的妍美洒脱，再到唐代的规范森严，直至宋元的意态多元，每一时期的风格演变都伴随着社会思潮的波动。碑帖的价值在于其“真迹性”与“不可复制性”。它们是墨迹与刀刻的对话，是书家精神状态最直接的流露。 “碑学”的兴起，尤其是在清代中后期，标志着对唐宋以来“帖学”过度注重笔法精微、脱离古拙之气的修正。碑学的研究者们，将目光投向了冰冷的石刻，从中发掘出被长期忽略的、更接近汉魏风骨的生命力。这种回归本源的学术精神，构成了我们理解任何一部“碑帖经典”的基础：即经典之价值，在于其对后世的启迪与对传统精神的继承。 二、文本与书体的张力：一种跨越载体的探讨 即便是探讨特定的文本（如佛经、诸子、诗赋等）被书写成碑帖的过程，也必然涉及“文本的重量”与“书体的张力”之间的关系。许多重要的哲学或宗教文本，因其内容的深刻性，被历代书家视为检验自身修养的试金石。书家在面对这些载道之文时，其心境、学养乃至对生命终极关怀的理解，都会不自觉地融入笔画之中。 对于任何一种宗教经典的书法实践而言，其核心挑战在于如何平衡“虔诚的服从性”与“艺术家的创造性”。过分强调前者，则可能流于匠气与僵化；过分强调后者，则有违文本的庄重。成功的经典书写，必定是在“法度”与“性情”之间找到了微妙的平衡点，形成一种既符合文本气质又彰显个人风貌的独特风格。 三、书家群体中的“集大成者”视角 在书法史上，有少数几位巨匠，其创作生涯跨越了多个风格的转换期，他们的作品被后人视为“集大成”的标志。这类书家往往具备极高的学习能力、深厚的学识储备，以及对时代审美风尚的敏锐捕捉力。他们的作品，往往成为后学者研习的缩影，通过对他们不同阶段、不同体裁作品的梳理，可以构建出一条清晰的风格演变脉络。 研究任何一位被推崇为“集大成”的书家，都需要从宏观上把握其艺术哲学的核心——即他们是如何消化吸收前人精髓，并最终形成自己独特的语言体系的。这种研究，超越了单纯的技巧模仿，上升到了对“如何成为经典”的哲学思辨。它要求我们关注书家在生活、思想、交游等各个层面所受的影响，理解这些外在因素如何最终凝结于他们手中的笔端。 四、碑帖的“再生”：从石刻到印刷的流变 古代碑帖的流传，是一段充满艰辛与偶然性的历史。从最初的摩崖镌刻，到后世的拓印、摹写，再到近现代的影印出版，每一次载体的转换，都伴随着信息损失与信息增益的复杂过程。 石刻的拓本，其墨色的浓淡、纸张的精粗、刀法的残损，都为后人提供了研究的复杂维度。而当这些珍贵的拓本被收入“经典”系列付梓印刷时，出版者所做的“选择”与“取舍”便成为关键。如何通过现代印刷技术，尽可能地还原出原拓的质感与韵味，让远在千里之外的学人能够感受到碑帖的“呼吸”，是每一部高质量碑帖出版物必须面对的挑战。这种“再生”过程，本身也是对传统文化生命力的一种延续与再诠释。 结语 总而言之，一部以“中国碑帖经典”为名的系列作品，其价值不仅在于展示了某个特定时期、特定书家的绝妙之作，更在于构建了一套研究和欣赏中国书法艺术的系统方法论。它引导我们超越具体的某一张帖，去探究书法作为一种文化符号，如何在历史的激荡中保持其艺术的纯粹性与精神的永恒性。这份对经典的致敬，是对整个中国书学传统的深刻致敬与学术梳理。

评分☆☆☆☆☆

这本关于宋代书法大家米芾的《研山铭》的精选集，简直是书法爱好者的一场视觉盛宴。光是看到那些墨迹的晕染和笔触的提按顿挫，就能感受到米芾那种“刷”字的洒脱与“风樯阵马”的气势。书中收录的不仅仅是那些耳熟能详的代表作，更有不少鲜为人知的尺牍和题跋，对于深入研究米芾的书法演变轨迹非常有帮助。装帧设计也看得出是用心了，纸张的质感很好，拓本的清晰度极高，即便是那些年代久远的碑刻摹本，也能清晰地分辨出枯笔飞白和浓墨重按的微妙变化。我尤其喜欢其中对米芾用笔技巧的细致解析部分，那些关于“八面出锋”和“侧锋取妍”的文字描述，再配合图例，让我在临摹时心里更有底气了。很多时候，仅仅是盯着那些放大的局部细节看，我就能揣摩出古人书写时的心境和呼吸节奏。这本书无疑是案头必备的工具书，也是值得细细品味的艺术鉴赏品。

评分☆☆☆☆☆

这本关于赵孟頫行书的精品选辑，实在是太“雅”了。赵松雪的“还我晋人风度”的追求，在这本书里得到了完美的体现。我原本以为赵体的特点就是“秀逸”，但仔细研读了书中关于他早年行书与晚年行书的对比章节后，才发现其风格演变之微妙。书中收录了不少赵孟頫与友人往来的信札，那些信札中的连笔和气韵连贯性，比那些工整的法帖更具“人情味”。特别是对其中几件尺牍的放大还原，几乎能感受到纸张的纤维和墨的渗透力，那种温润、圆润而不失骨力的感觉，让人心神宁静。这本书的装帧风格也极为考究，采用了仿宋笺的纸张，拿在手里有一种温润如玉的触感，非常符合赵书的整体气质。对于喜欢行书，尤其是追求晋唐韵味的读者来说，这本书简直是心头好。

评分☆☆☆☆☆

我对碑刻的兴趣一直比较浅，更偏爱魏晋时期的行草。但这套关于颜真卿楷书代表作《多宝塔碑》的汇编，彻底刷新了我的认知。这本书的厉害之处在于，它不仅仅是简单地把碑帖印出来，而是组织了一套非常系统的学习路径。开篇部分对颜体楷书的结构特点进行了非常深入的剖析，特别是对“颜体笔法中横画的‘蚕头燕尾’如何做到既稳重又不失灵动”这一难点，提供了多种临摹角度的指导。更让我惊喜的是，它收录了大量后世名家（比如清代的康有为、近现代的启功先生）对《多宝塔碑》的批注和学习心得，这些不同时代的解读碰撞在一起，让原本严肃的楷书学习变得立体和鲜活起来。看着那些前辈们在字旁边的圈点批注，仿佛能听到他们在与颜真卿对话。这套书的价值，已经超越了单纯的“字帖”范畴，它更像是一部结合了历史、理论和实践的楷书研究指南。

评分☆☆☆☆☆

我对篆书的兴趣主要停留在“欣赏”层面，因为临摹难度实在太高，总觉得难以把握那种古朴的韵味。但最近翻阅的这本集结了秦汉时期小篆经典碑刻的选本，彻底改变了我的看法。它并没有一味强调篆书的复杂性，而是从篆书的“线条逻辑”入手，挑选了大量结构清晰、笔画平稳的范例。书中对“圆转”与“方折”在小篆中如何共存进行了非常直观的图解，比如如何从一个圆圈过渡到最后的收笔，每一个转折都配有详细的运笔箭头指示。最让我觉得实用的是，它专门开辟了一个章节，讲解了不同石材和不同时期篆刻对线条风格的影响，这让我在看那些古老碑刻时，不再仅仅关注字形，而是开始关注“物质载体”如何塑造了书法的面貌。这本书成功地将一门看似遥远的古老艺术，拉近到了可以学习和理解的距离。

评分☆☆☆☆☆

坦率地说，我对古代的经文书法涉猎不深，总觉得这类作品偏向于宗教仪式感，相对缺乏士人书法的趣味性。然而，这本收录了欧阳询《九成宫醴泉铭》不同版本对比研究的图册，却展现了令人震撼的另一面。它将唐代拓本、宋代摹刻以及后世各种影印本并置对比，这种做法极大地帮助我们理解“墨分五色”在不同历史阶段是如何被忠实记录或又被如何损耗的。通过对比不同拓本上同一个“泉”字的细微差别，我竟然体会到了所谓的“险绝”之美是如何在结构上达到的平衡。这本书的排版设计非常现代，大量使用了留白和放大局部特写，使得那些平日里难以察觉的“欧体”中宫收紧、笔画方折的特点暴露无遗。对于想真正吃透欧楷结构精髓的人来说，这本书提供的对比视角是任何单一字帖都无法给予的。

评分☆☆☆☆☆

金刚经大佛法碑帖名著，便出现了众人预料之中的拦路者。只是谁也没有想到拦路的竟然像是庆国北陲与诸小国接壤处的马贼，人数虽然只有几十人，但怒刀亮刀，对上只有十几个人的监察院队伍，明眼人都知道，谁会是这场遭遇战的获胜者。虽然马贼人数不多，但竟然敢出现在离京都只有五百里的地方，而且拱卫京都的州军竟然一无所知，如果让天下人知道了，一定是会让朝野上下一片哗然。此时司理理的脸已经变得惨白，虽然她不是什么聪明人，但也知道如果落到那些人的手里，一定会被灭口。官员似乎也没有想像到那位朝中大员竟然与呼啸边疆的马贼有牵联，表情似乎有些紧张，靠近了囚车。说道：“司理理，看来你我都将命丧于此，都这个时候了，不如你告诉我。与北齐勾结的朝中大员究竟是哪一位，如果我这帮属下能有几个逃出去的，将来捅上朝廷，也好为你我报仇。”司理理长睫微垂，想到自己即将命丧此地，泫然欲泣，正准备开口说话，却忽然想到一丝蹊跷处，抬起头来冷冷道：“大人又在唬我。”这位官员似乎料不到司理理居然会识破自己地伎俩，不易察觉地皱了皱眉。司理理悲哀说道：“大人应该知道理理做的是什么生意。从小便学会察颜观色，大人先前声音微抖，但抓住囚车的手却是稳定放松。明显心里不怎么担心。看来这趟狙击是你们早就料到了的事情。”“不错。”官员这时候才发觉这个漂亮地女子确实有做探子的潜质，微笑看了一眼后说道：“如果连这种事情都猜不到，监察院就不是监察院了。”在二人说话的过程中，数十匹马已经从小坡上冲了下来，沉默的杀气冲天而起。这种阵势很明显不应该是马贼所应该具备的。囚车四周，监察院的人已经布了个半圆形的防御圈，只是人数太少所以看着稀稀啦啦。十分可怜。但不知道为什么，面对着凶猛的来骑，这些人的脸上却是一片肃然，似乎早已将生死置之度外。“候！”带队官员握紧右拳，冷冷地盯着越来越近的骑流，他地这声喊发了个阴平声，如果范闲此时在一旁听着，一定会联想起前世电影里常听见的那个洋文：“”。伪装成马贼的骑兵越来越近，带队官员忽然退后一步。伸直右臂，大吼道：“预备！”便在此时，本来排成半圆形防御阵形地十几名监察院官兵忽然阵势一变，成了个锐突之势，更加恐怖的是，不知道他们从哪里取出来了硬弩，端起平视，瞄准了前方的骑兵！双方的距离太近，骑兵首领眼中暴出一道异芒，一引马缰，竟是抢先加速绕了一个弯子，从骑兵队伍前面绕了出去，在这样的高速行进中，能够陡然加速，强行转弯，骑术可见十分精湛。“射！”就在骑兵首领拉动马头地同时，监察院领头的那位官员轻轻发了命令。一阵弩箭疾射而出，虽然并不密集，但机簧力让这些箭枝的飞行速度异常迅速，在空中发出嘶嘶地声音，听上去十分恐怖。数声闷哼起，骑兵最前面的几骑身中弩箭，重重地摔倒在了地上，后面的骑兵本来准备就势冲了上去，但哪料到监察院居然用的是连环弩！这种连环弩是二十年前才出现在世界上的一种武器，箭匣里可以装八枝弩箭，正是轻骑最恐怖的敌人。骑兵一见这阵势，看着扑面而来的弩箭，顿时慌了神，从中分成两道绕过囚车的队伍，准备从侧方一口吞下。如果他们直接冲过来，或许效果会更好些。不过这个世界并没有如果，当他们绕行的过程中

评分☆☆☆☆☆

《金刚经》是佛教的重要经典，传入中土后至唐代已有6种译本。唐文宗李昂时，弘农人杨额又对此经进行了一番删节纂集，号称《新集金刚经》，世称“七译本”。杨氏自为序言，又请郑覃、柳公权等8位大臣分别题了经赞，以八分书上石，在上都（长安）兴唐寺中安立。太和四年（830年）七月，知内侍省事、弘农郡开国公杨承和奉宣具状，将此“经本”进献皇帝。八月，文宗将其编入《藏经目录》，并认为“初刻八分之体，读者多误”，命集晋右将军王羲之书重刊，至太和六年（832年）春功毕。

评分☆☆☆☆☆

再来说说王羲之

评分☆☆☆☆☆

不错的一本书。

评分☆☆☆☆☆

4、苏轼退房

评分☆☆☆☆☆

最后一本集王右军字 唐代追崇王羲之的又一佳作

评分☆☆☆☆☆

这书选题还行，可读性很强。图文并茂地介绍了清末至民国时期天津地区最典型的各种画报的创刊日期、终刊时间、出版者、编辑人、纸质、装帧等，作者对其办刊宗旨、风格、特色等做了初步研究。这套砖书是最划算的，星战系列还有2个小人，二百多个散件，让我家那个小人控乐坏了，乐高的砖书真的不错，就是京东的品种总是要缺货，买的时候要看运气了，赶紧推荐几个朋友来买，下手慢的那个就没买到，又缺货了。儿童节作为礼品这个是再好不过的了，有玩具，有书看，寓教于乐，包装精美，乐高的东西，品质自然非同凡响。乐高拼砌玩具曾经伴随无数多孩子的成长，在孩子和家长的心目中，乐高代表的是快乐，是无限的想象，是创意的未来。乐高集团今天的成就，与他悠久的历史和企业文化有着密不可分的联系。 传说有位智者，他很富有，但他不去享受荣华，他为了不使乐高的绝版产品流失海外，他将自己所有收藏的老乐高汇集到一起，放入地下室，据说木箱中的宝物全部是乐高中的精品，宝藏年代久远，智者设置了暗道机关，等待他的子孙到来取出宝藏，目前5510和6949等珍稀乐高在北京某工艺馆展出陈列。 乐高公司的创立于丹麦的一个小城镇——比隆（Billund）。他的创始人克里斯第森先生（Ole Kirk Christiansen）出生于1891年，是一个出色的木匠，有着自己的木制加工厂。他为人忠厚，坚毅，性格乐观幽默，积极向上，这使他能够在30年代欧洲的经济危机时顺利的渡过难关。 1932年对于克里斯第森先生来说是艰难的，也是难忘的。经济大萧条冲击到丹麦彪隆，所有的手工艺人都接不到订单，他的木制厂辞退了最后一名工人。同一年，他失去了他的妻子，只有他和四个孩子相依为命，最小的孩子6岁，最大的孩子15岁。他开始懂得，生活不仅是一个美好的礼物，而且是一项艰苦的工作。但是他仍然对生活对事业保持着热情，勇于尝试新的机会和新的技术。他接受了工业协会的建议，开始生产家用产品，作出了具有决定意义的改变——将他的木制厂的产品定位于玩具。他的决定受到了家人和朋友的一些反对，大多数人并没有认识到儿童玩具的重要性。但是克里斯第森先生认为玩具始终是孩子最重要的伙伴，无论何时，孩子都不能没有玩具。事实证明，他的决定是正确的，短短的几年这个木制加工厂就具备了成为国际性玩具公司的基础。京东当然非常快的，从配货到送货也很具体，快递非常好，很快收到书了。书的包装非常好，没有拆开过，非常新，可以说无论自己阅读家人阅读，收藏还是送人都特别有面子的说，特别精美；各种十分美好虽然看着书本看着相对简单，但也不遑多让，塑封都很完整封面和封底的设计、绘图都十分好画让我觉得十分细腻具有收藏价值。书的封套非常精致推荐大家购买。 打开书本，书装帧精美，纸张很干净，文字排版看起来非常舒服非常的惊喜，让人看得欲罢不能，每每捧起这本书的时候 似乎能够感觉到作者毫无保留的把作品呈现在我面前。 作业深入浅出的写作手法能让本人犹如身临其境一般，好似一杯美式咖啡，看似快餐，其实值得回味 无论男女老少，第一印象最重要。”从你留给别人的第一印象中，就可以让别人看出你是什么样的人。所以多读书可以让人感觉你知书答礼，颇有风度。 多读书，可以让你多增加一些课外知识。培根先生说过：“知识就是力量。”不错，多读书，增长了课外知识，可以让你感到浑身充满了一股力量。这种力量可以激励着你不断地前进，不断地成长。从书中，你往往可以发现自己身上的不足之处，使你不断地改正错误，摆正自己前进的方向。所以，书也是我们的良师益友。 多读书，可以让你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让你变得更聪明，你就可以勇敢地面对困难。让你用自己的方法来解决这个问题。这样，你又向你自己的人生道路上迈出了一步。 多读书，也能使你的心情便得快乐。读书也是一种休闲，一种娱乐的方式。读书可以调节身体的血管流动，使你身心健康。所以在书的海洋里遨游也是一种无限快乐的事情。用读书来为自己放松心情也是一种十分明智的。 读书能陶冶人的情操，给人知识和智慧。所以，我们应该多读书，为我们以后的人生道路打下好的、扎实的基础！读书养性，读书可以陶冶自己的性情，使自己温文尔雅，具有书卷气；读书破万卷，下笔如有神，多读书可以提高写作能力，写文章就才思敏捷；旧书不厌百回读，熟读深思子自知，读书可以提高理解能力，只要熟读深思，你就可以知道其中的道理了；读书可以使自己的知识得到积累，君子学以聚之。总之，爱好读书是好事。让我们都来读书吧。

评分☆☆☆☆☆

书挺不错的，就是有点旧了

评分☆☆☆☆☆

玄宗御勤政楼，大张乐，罗列百妓。时教坊有王大娘者，善戴百尺竿，竿上施木山，状瀛洲、方丈，令小儿持绛节出入于其间，歌舞不辍。时刘晏以神童为秘书正字，年十岁，形状狞劣，而聪悟过人。玄宗召于楼上帘下，贵妃置于膝上，为施粉黛，与之巾栉。玄宗问晏曰：“卿为正字，正得几字？”晏曰：“天下字皆正，唯‘朋’字未正得。”贵妃复令咏王大娘戴竿，晏应声曰：“楼前百戏竞争新，唯有长竿妙入神。谁得绮罗翻有力，犹自嫌轻更著人。”玄宗与贵妃及诸嫔御欢笑移时，声闻于外，因命牙笏及黄文袍以赐之。