發表於2024-11-13
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評分碑題“景教流行中國碑頌並序”,文三十二行,滿行六十二字,楷書。額題“大秦景教流行中國碑”,三行,行三字,楷書。僧景淨撰文,呂秀岩書並題額。螭首龜趺,通高二百七十九厘米,寬九十九厘米,厚二十八厘米。碑文首末一行、碑文下部均刻有古敘利亞文。
評分紙質和印刷都沒的說。隻是此係列是為搞書法的人齣的,所以都沒有說明所據底本的版本,是此類碑帖的通病。此碑聞名遐邇,至今始一睹其風采,幸甚幸甚。
評分碑額上部,由吉祥雲環繞的十字架。這塊石碑上說的是唐太宗貞觀年間,有一個從古波斯來的傳教士叫阿羅本,曆經跋涉進入中國,沿著於闐等西域古國、經河西走廊來到京師長安。他拜謁瞭唐天子太宗,要求在中國傳播基督教。此後唐太宗降旨準許他們傳教,景教開始在長安等地傳播起來,也有景教經典《尊經》翻成中文的記載。碑文還引用瞭大量儒道佛經典和中國史書中的典故來闡述景教教義,講述人類的墮落、彌賽亞的降生、救世主的事跡等。碑文雖係波斯傳教士撰寫,但他的中文功底極其深厚。《大秦景教流行中國碑》齣土地點有兩種說法,盩厲說和長安說: 盩厲齣土說:日本漢學傢佐伯好郎考證在盩厲,根據蘇軾《南山記行》詩:“至寶雞、虢、郿、盩厲四縣,並南山而西,至樓觀、大秦寺。”此外,毛爾(Moule)、馮承鈞與嚮達都持《大秦景教流行中國碑》齣土於盩厲說。伯希和、徐光啓、李之藻、桑原騭藏、石田乾之助等認為《大秦景教流行中國碑》齣土於西安府金勝寺。1928年嚮達到盩厲、樓觀考察,在樓觀西五裏處發現大秦寺遺跡。寺內有《五峰丘木山大秦禪寺鍾銅銘》:“……唐太宗赦賜丞相魏徵大將尉遲恭起蓋監修……”
評分認識古代留下的各種拓本,重要的是對原石的鑒彆,由於原碑石被毀,因此,僅存的原拓本或孤本,就會價值連城。據史料記載,明代黃庭堅曾有記孔廟碑的“貞觀刻”,以韆兩黃金所購得。這說明瞭虞世南《孔子廟堂碑》的價值。然而到以後翻刻的“成武本”、“西安本”,翻刻本的質量不及原拓本。 1920年,大收藏傢羅振玉公開齣售由他鑒定的明拓本《西安本廟堂碑》,價值140塊大洋,張叔末藏《成武本廟堂碑》值120塊大洋。
評分由於價值規律的作用,真正學習鑒賞碑帖,成為許多收藏者的興趣,從對碑帖的整體認識來說,鑒賞也是由錶及裏,有各個不同的側麵。首先映入眼簾的是拓本的裝潢,各種舊拓本特彆是古拓本,有不同時期的式樣,因此,“經摺裝”、“蝴蝶裝”、“綫裝”等都反映齣材料和裱裝時代特徵,再是對拓本紙張和拓本具體的墨色和效果,這則是對材料和技法的客觀分析瞭。
評分我們的前輩為瞭記述前朝重要事清和隆重慶典等,把文學形式和書法傢的手跡經過名匠刻手,刻鑿在懸崖和石碑上,因此碑石就有多重性的藝術內容,還經過裱裝成軸或冊頁,這樣就成瞭碑帖。碑帖是碑和帖的閤稱,實際“碑”指的是石刻的拓本,“帖”指的是將古人著名的墨跡,刻在木闆上可石上匯集而成。在印刷術發展的前期,碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。以後人們為瞭學習書法,或作曆史資料都要學習這些文字資料。為此,這些“碑帖”就有真實性、時間性、工藝性和藝術性。由於文化商品能在市場流通,也就有經濟的價值,所以鑒賞就成為重要手段。
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