我常常在想,一本好的書籍,能讓人産生持續互動的欲望。這本書對我來說就是如此。我發現自己經常會不自覺地翻開它,不是為瞭係統閱讀,而是隨意地停留在某一頁,去品味某一處精妙的篆刻,或者去琢磨某句古奧的譯文。它的內容並非一次性消費品,而是可以反復咀嚼、每次都有新發現的“精神食糧”。這種耐讀性,來源於其內容組織上的層次感——從整體布局到局部細節,從文字到圖像,都構建瞭一個完整而立體的知識體係。這本書真正做到瞭“精粹”,它沒有冗餘的廢話,每一頁、每一段文字和圖片都是經過精心篩選和提煉的,是真正有價值的知識結晶。
評分這本《西安碑林名碑精粹:大秦景教流行中國碑》的裝幀設計真是讓人眼前一亮。從拿到書的那一刻起,就能感受到它沉甸甸的分量,這不僅是物理上的重量,更像是一種曆史的厚重感。封麵設計簡約而不失大氣,選用的紙張質感極佳,拿在手裏摩挲,能體會到那種細膩的觸感。裝幀的工藝非常考究,書脊的裝訂牢固,即便是經常翻閱,也無需擔心散頁的問題。我尤其欣賞它內頁的排版布局,字體選擇恰到好處,大小適中,閱讀起來非常舒適。每幅碑刻的圖像都經過精心處理,清晰度極高,即便是那些細節繁復的紋飾,也能看得分明。圖片與文字的穿插布局也很有章法,讓讀者在欣賞圖像的同時,能方便地對照解說文字,整體閱讀體驗流暢自然,是一本能讓人靜下心來細細品味的藝術品級彆的書籍。
評分書中對碑刻內容的解讀深度和廣度,令我這個初學者都感到由衷的敬佩。它並非簡單地羅列碑文和翻譯,而是將每一塊碑都置於一個宏大的曆史背景下進行闡釋。作者顯然是下足瞭功夫去考證每一個詞匯、每一個典故,甚至是對碑刻上那些難以辨認的殘損部分,也給齣瞭閤理的推測和佐證。我特彆喜歡它那種抽絲剝繭的分析方式,比如在解析某一段復雜的宗教術語時,會追溯其在波斯乃至更早時期的淵源,這種跨文化的溯源視角,極大地拓寬瞭我的曆史視野。讀完之後,你會覺得不僅僅是認識瞭一塊碑,而是對那個特定曆史時期東西方文明的交匯有瞭更深刻的理解,它成功地將冷冰冰的石頭變成瞭有溫度、有故事的文化載體。
評分作為一本專注於碑刻的圖冊,它的攝影和製版技術簡直可以用“鬼斧神工”來形容。我之前在網上看過一些碑林的圖片,總覺得缺乏現場感,或者細節丟失嚴重。但這本書完全不同,它仿佛將碑石直接搬到瞭你的書桌上。光影的捕捉非常到位,能夠清晰地分辨齣刀痕的深淺和石材的肌理,那種曆經韆載的風霜感撲麵而來。色彩的還原度極高,即便是原本已經斑駁的墨跡或銹蝕的痕跡,也得到瞭忠實的記錄,這對於研究古代書法和雕刻技法的人來說,是無可替代的寶貴資料。我甚至可以想象,如果親自去現場看碑,可能也無法像這樣近距離、多角度地觀察到這些細節。
評分這本書在學術性與可讀性之間找到瞭一個近乎完美的平衡點,這一點非常難得。對於專業研究者而言,它提供瞭詳實的考據和權威的注釋,可以作為案頭必備的參考資料。而對於像我這樣對曆史文化抱有濃厚興趣的普通讀者來說,它的敘事方式非常吸引人,不賣弄術語,而是用生動的故事將那些遙遠的教義和人物鮮活地呈現在眼前。例如,書中穿插的一些關於景教在唐代宮廷中傳播的小軼事,讀起來津津有味,讓原本略顯枯燥的教義講解變得引人入勝。可以說,它成功地搭建瞭一座橋梁,讓深奧的宗教史料變得平易近人,激發瞭更廣泛群體對中國古代文化融閤史的關注。
評分《大秦景教流行中國碑》書法秀勁,有初唐虞、褚遺意;碑文記述景記在中國的流行情況,具有頗高史料價值。本書黑白印刷,效果不錯,即使不作為取法之用,作為參考資料也值得置一冊。
評分呂秀岩書寫並題碑額,立於大秦寺的院中。碑高279厘米,寬99厘米,正麵寫著“大秦景教流行中國碑並頌”,上有楷書三十二行,行書六十二字,共1780個漢字和數十個敘利亞文。隨著景教的沒落,大秦寺的院落為佛教所用,此碑不知何時失落。明天啓三年(1623年)齣土,當時許多西方各國有不少的傳教士得知後,爭相拓片,把碑文拓片譯成拉丁文寄往歐洲本國。當地人怕此碑被他們盜走,秘密地把碑抬到附近的金勝寺內,竪起來交寺僧保管。清光緒年間一個叫荷爾姆的丹麥人在金勝寺遊覽時看到此碑,為瞭得到它,他按原樣刻製瞭一座新碑欲換得古碑,遭到寺主持和民眾們的嚴厲拒絕,連官府的人也嚴保此碑,沒有讓他得逞。1907年入藏西安碑林(現西安碑林博物館)安置。大秦景教流行中國碑是一座記述景教在唐代流傳情況的石碑。
評分我們的前輩為瞭記述前朝重要事清和隆重慶典等,把文學形式和書法傢的手跡經過名匠刻手,刻鑿在懸崖和石碑上,因此碑石就有多重性的藝術內容,還經過裱裝成軸或冊頁,這樣就成瞭碑帖。碑帖是碑和帖的閤稱,實際“碑”指的是石刻的拓本,“帖”指的是將古人著名的墨跡,刻在木闆上可石上匯集而成。在印刷術發展的前期,碑的拓本和帖的拓本都是傳播文化的重要手段。以後人們為瞭學習書法,或作曆史資料都要學習這些文字資料。為此,這些“碑帖”就有真實性、時間性、工藝性和藝術性。由於文化商品能在市場流通,也就有經濟的價值,所以鑒賞就成為重要手段。
評分主要是看看內容,字不是特彆欣賞。
評分清文宗鹹豐九年(1859年)武林韓泰華重造碑亭,但不久因戰亂碑寺被焚毀,碑石暴呈荒郊。西方一些學者主張將此重要的景教文物運往歐洲保管。1891年歐洲某公使館請求總理衙門設法保護大秦景教流行中國碑,總理衙門匯齣100兩銀子,但到陝西時隻剩下5兩,隻能草草搭一小蓬遮蓋。20世紀初,丹麥人傅裏茨·何爾謨(Fritz Halms)齣三韆金買下此碑,準備運往倫敦。清廷得知,立刻通令陝西巡撫製止,陝西巡撫派陝西學堂教務長王獻君與荷爾姆協商,最後何爾謨同意廢除購買閤同,但何爾謨獲準復製一個大小相同的碑模帶迴倫敦。復製的大秦景教流行中國碑模版,十分逼真,幾可亂真。1907年陝西巡撫將《大秦景教流行中國碑》入藏西安碑林(現西安碑林博物館)安置。何爾謨迴倫敦後又依照大秦景教流行中國碑模版,復製瞭一批,分派各國大學和朝鮮金剛山長安寺。
評分這套上古齣品,真是好書,好圖冊,臨帖欣賞皆宜
評分今天剛剛拿到書,這本史鐵生寫的我與地壇(紀念版)很不錯,這本書是在史鐵生2010年12月30日的,第二天的淩晨,史鐵生就永遠離開我們瞭。本來,這是我們送給他的一個新年大禮,現在迴過頭來想,我與地壇其實是史鐵生送給我們每個人的禮物。當年我與地壇發錶的時候,韓少功說過,即使今年沒有任何文學作品,隻要有我與地壇,就是文學的豐收年。這篇作品是史鐵生送給所有人的無價的禮物。史鐵生以他的毅力和智慧,度過瞭四十年的輪椅生涯,寫下瞭數百萬字的作品,成為當代最有成就的作傢。他的影響和貢獻,遠超於文學之上他給予讀者的,不僅是精美潔淨的文字,更是健康的精神、深沉的愛和對人生真諦的探尋。現在,他走瞭,但他的精神永遠存在。我與地壇是史鐵生在講他自己的故事,我們可以從中重新認識史鐵生,深刻理解史鐵生。我在好幾篇小說中都提到過一座廢棄的古園,實際上就是地壇。許多年前旅遊業還沒有開展,園子荒蕪冷落得如同一片野地,很少被人記起。地壇離我傢很近。或者說我傢離地壇很近。總之,隻好認為這是緣分。地壇在我齣生前四百多年就坐落在那兒瞭,而自從我的祖母年輕時帶著我父親來北京,就一直住在離它不遠的地方五十多年間搬過幾次傢,可搬來搬去總是在它周圍,而且是越搬離它越近瞭。我常覺得這中間有著宿命的味道仿佛這古園就是為瞭等我,而曆盡滄桑在那兒等待瞭四百多年。它等待我齣生,然後又等待我活到最狂妄的年齡上忽地殘廢瞭雙腿。四百多年裏,它一麵剝蝕瞭古濺簷頭浮誇的琉璃,淡褪瞭門壁上炫耀的硃紅,坍圮瞭一段段高牆又散落瞭砌雕欄,祭壇四周的老柏樹愈見蒼幽,到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。這時候想必我是該來瞭。十五年前的一個下午,我搖著輪椅進入園中,它為一個失魂落魄的人把一切都準備好瞭。那時,太陽循著亙古不變的路途正越來越大,也越紅。在滿園彌漫的沉靜光芒中,一個人更容易看到時問,並看見自己的身影。自從那個下午我無意中進瞭這園子,就再沒長久地離開過它。我一下子就理解瞭它的意圖。正如我在一篇小說中所說的在人口密聚的城市裏,有這樣一個寜靜的去處,像是上帝的苦心安排。兩條腿殘廢後的最初幾年,我找不到工作,找不到去路,忽然間幾乎什麼都找不到瞭,我就搖瞭輪椅總是到它那兒去,僅為那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。我在那篇小說中寫道沒處可去我便一天到晚耗在這園子裏。跟上班下班一樣,彆人去上班我就搖瞭輪椅到這兒來。園子無人看管,上下班時間有些抄近路的人們從園中穿過,園子裏活躍一陣,過後便沉寂下來。園牆在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼,我把輪椅開進去,把椅背放倒,坐著或是躺著,看書或者想事,撅一杈樹枝左右拍打,驅趕那些和我一樣不明白為什麼要來這世上的小
評分[SM],超值。買書就來來京東商城。價格還比彆傢便宜,還免郵費不錯,速度還真是快而且都是正版書。
評分很好很不錯。
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