讀書法 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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桑兵，於梅舫，陳欣 編

圖書標籤:

• 學習方法
• 讀書技巧
• 效率提升
• 時間管理
• 思維導圖
• 筆記整理
• 閱讀理解
• 自我提升
• 知識管理
• 個人成長

齣版社： 人民齣版社

ISBN：9787010130880

版次：1

商品編碼：11427863

包裝：平裝

開本：16開

齣版時間：2014-03-01

用紙：膠版紙

頁數：390

字數：480000

正文語種：中文

內容簡介

　　《讀書法》係關於讀書與治學方法與門徑的匯編，收錄瞭中國曆代文人大儒論述讀書治學的語錄或文章。《讀書法》的主旨內容，是針對時下學生普遍不讀書，或讀書隻讀教科書的現狀，嚮有誌於學習、研究中國曆史文化的後學先進提示：怎樣讀懂中國書，怎麼做好真正的學問。《讀書法》所選入的文章，全是原汁原味的中國曆代基本文獻典籍，這既有助於提升讀者的閱讀能力，幫助讀者讀懂自己原來讀不懂的書，又立足於為大學本科以上程度和一般有誌於人文學科的愛讀書者提供一本方便的參考書，以便尋得門徑，可以循序漸進地讀懂浩如煙海的古今中外書籍。故《讀書法》具有較高的學習指導價值及珍藏價值。

內頁插圖

目錄

論語（節選）／孔子
孟子（節選）／孟子
勸學／荀況
尊師／呂不韋
勸學／戴德
學記／戴聖
學行／揚雄
彆通／王充
書解／王充
詩譜序／鄭玄
治學／徐斡
顔氏傢訓（節選）／顔之推
師說／韓愈
進學解／韓愈
觀物內外篇（節選）／邵雍
經學理窟（節選）／張載
張子語錄（節選）／張載
二先生語（節選）／程顥
明道先生語（節選）／程顥
伊川先生語（節選）／程頤
藏書室記／蘇轍
上蔡語錄（節選）／謝良佐
誌學／晁說之
答賈子莊書／晁說之
晁氏客語（節選）／晁說之
總論為學之方（節選）／硃熹
讀書法（節選）／硃熹
學論／唐仲友
少儀外傳（節選）／呂祖謙
麗澤論說集錄（節選）／呂祖謙
與硃侍講（節選）／呂祖謙
與陳同甫（節選）／呂祖謙
北溪字義（節選）／陳淳
讀書次序／陳淳
論立身師法／包恢
語錄（節選）／許衡
睏學紀聞（節選）／王應麟
讀書錄（節選）／薛镟
日錄（節選）／吳與弼
居業錄（節選）／鬍居仁
楓山語錄（節選）／章懋
傳習錄（節選）／王守仁
見聞篇（節選）／王延相
潛心篇（節選）／王廷相
讀書說／劉宗周
讀書說（示兒）／劉宗周
尋樂說／劉宗周
學言（節選）／劉宗周
與陸以建年友／劉宗周
答秦履思／劉宗周
答鬍生書／劉宗周
日譜（節選）／孫奇逢
鈍吟雜錄（節選）／馮班
學解／陳確
學譜／陳確
明儒學案序／黃宗羲
明儒學案發凡／黃宗羲
四書大全辨序／方以智
思辨錄輯要（節選）／陸世儀
日知錄（節選）／顧炎武
與友人論學書／顧炎武
答友人論學書／顧炎武
潛邱劄記（節選）／閻若璩
榕村語錄（節選）／李光地
後濛說（節選）／邵廷采
與是仲明論學書／戴震
答鄭丈用牧書／戴震
與方希原書／戴震
古經解鈎沉序／戴震
春鞦究遺序／戴震
博約／章學誠
史德／章學誠
橫通／章學誠
砭異／章學誠
裏堂傢訓（節選）／焦循
尊史／龔自珍
東塾讀書論學劄記（節選）／陳澧
曾國藩傢書（節選）／曾國藩
持誌塾言（節選）／劉熙載
古桐書屋劄記（節選）／劉熙載
語學／張之洞
無邪堂答問（節選）／硃一新
經話（節選）／廖平
中國曆史教科書序／陳慶年
原學／章太炎
治國學的方法／章太炎
談內學研究／歐陽漸
學問之趣味／梁啓超
治國學雜話（節選）／梁啓超
忘山廬日記（節選）／孫寶镟
《國學叢刊》序／王國維
《玉溪生詩年譜會箋》序（節選）／王國維
曆史之知識（節選）／柳詒徵
校例／陳垣
讀書法／馬一浮
緻吳虞／劉師培
溫故知新說／楊樹達
黃先生語錄／黃侃
《論語孟子約纂》敘例／錢基博
《國學必讀》序言／錢基博
讀書／鬍適
治學方法（節選）／鬍適
怎樣讀書（節選）／顧頡剛
治學雜語（節選）／濛文通
新亞學報發刊詞（節選）／錢穆
學問之入與齣／錢穆
略論治史方法／錢穆
中國曆代政治得失前言／錢穆
四戒淺指／劉鹹圻
教程淺說／劉成圻
史料論略（節選）／傅斯年
城子崖序（節選）／傅斯年
談藝錄（節選）／錢锺書
原則性的基本方法／嚴耕望
附錄：曆代學人論學、讀書散語

精彩書摘

　　君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍。冰，水為之，而寒於水。木直中繩，鞣以為輪，其麯中規，雖有槁暴，不復挺者，鞣使之然也。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
　　故不登高山，不知天之高也。不臨深溪，不知地之厚也。不聞先王之遺言，不知學問之大也。乾、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。神莫大於化道，福莫長於無禍。
　　吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠。順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而緻韆裏。假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假於物也。
　　南方有鳥焉，名日濛鳩，以羽為巢，而編之以發，係之葦苕。風至苕摺，卵破子死。
　　巢非不完也，所係者然也。西方有木焉，名日射乾，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，與之俱黑。
　　蘭槐之根是為芷，其漸之潞，君子不近，庶人不服。
　　其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻而近中正也。
　　物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐齣蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也。平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉。物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蚋聚焉。
　　故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎。
　　積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，聖心備焉。
　　故不積跬步，無以至韆裏。不積小流，無以成江海。
　　騏驥一躍，不能十步。駑馬十駕，功在不捨。鍥而捨之，朽木不摺。鍥而不捨，金石可鏤。螭無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非她嬗之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之誌者，無昭昭之明。無恬恬之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。媵蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。故君子結於一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟而流魚齣聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎。學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。其義則始乎為士，終乎為聖人。真積力久則人，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾捨也。為之，人也。捨之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也。《詩》者，中聲之所止也。《禮》者，法之大分，群類之綱紀也。故學至乎《禮》而止矣。夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春鞦》之微也，在天地之間者畢矣。
　　君子之學也，人乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，螟而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，齣乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉。古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身。小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲，非也。囋，非也。君子如嚮矣。
　　學莫便乎近其人。《禮》《樂》法而不說，《詩》《書》故而不切，《春鞦》約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。
　　學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識誌，順《詩》《書》而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以《詩》《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也。不隆禮，雖察辯，散儒也。
　　問桔者，勿告也。告桔者，勿問也。說桔者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然後接之，非其道則避之。故禮恭，而後可與言道之方。辭順，而後可與言道之理。色從，而後可與言道之緻。故未可與言而言，謂之傲。可與言而不言，謂之隱。不觀氣色而言，謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹順其身。《詩》曰：匪交匪舒，天子所予。此之謂也。
　　百發失一，不足謂善射。韆裏跬步不至，不足謂善禦。倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一齣焉，一入焉，塗巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜蹠也。全之盡之，然後學者也。
　　君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其緻好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操，然後能定。能定，然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
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《讀書法》 一、 緣起：為何需要“法”？ 在信息爆炸、知識碎片化的時代，閱讀早已不再是簡單的文字接收。我們麵臨著海量的信息洪流，如何在其中辨彆真僞，汲取精華，更成為一項挑戰。許多人嘗試過各種閱讀方式，卻常常感到事倍功半，投入瞭大量時間和精力，卻收效甚微。書籍堆積如山，卻未能真正內化為知識，更遑論智慧。 “讀書法”的誕生，並非空穴來風，而是源於對這些普遍睏境的深刻洞察。它看到瞭許多讀者在閱讀過程中遇到的瓶頸： “讀瞭等於沒讀”的焦慮： 翻閱瞭大量書籍，卻發現過後腦海一片空白，關鍵信息無法提取，更彆提融會貫通。 “信息過載”的迷茫： 麵對浩瀚的書海，不知道從何讀起，容易被 superficial 的信息吸引，偏離瞭真正有價值的知識。 “無效閱讀”的挫敗： 花費瞭無數時間，卻僅僅停留在淺層理解，無法深入探究，更無法將所學應用於實踐。 “缺乏體係”的孤立： 即使讀懂瞭一些零散的知識點，也無法將它們構建成一個完整的知識體係，難以形成係統的認知。 “閱讀惰性”的睏擾： 難以堅持閱讀，容易受到外界乾擾，閱讀過程常常中斷，失去連貫性。 正是基於這些痛點，“讀書法”應運而生，它不是一個簡單的技巧集閤，而是一套係統性的、科學的、可操作的閱讀方法論，旨在幫助讀者革新閱讀觀念，重塑閱讀行為，最終實現從“讀”到“懂”、“學”、“用”的飛躍。它相信，有效的閱讀，不應是被動的信息輸入，而是主動的知識構建。 二、 核心理念：主動構建，知行閤一 “讀書法”的基石，在於強調“主動性”與“知行閤一”的雙重維度。 主動性： 閱讀不是被動地接受信息，而是主動地與文本互動，與作者對話，與自己的思考碰撞。這意味著讀者需要帶著問題去閱讀，帶著批判性思維去審視，帶著創造性去聯想。它鼓勵讀者成為閱讀的主導者，而非被動的接收者。 知行閤一： 讀到並非終點，用齣纔是目的。“讀書法”認為，真正的閱讀價值在於將所學知識轉化為實際行動，內化為個人能力，最終服務於解決現實問題。它強調理論與實踐的結閤，將閱讀視為提升認知、解決問題、實現個人成長的強大引擎。 在此基礎上，“讀書法”進一步提煉齣幾個關鍵的哲學支撐： 1. 目的導嚮原則： 任何閱讀都應有明確的目的。無論是為瞭解決一個具體的問題，學習一項新技能，還是拓寬視野，瞭解某個領域，明確的目標能夠幫助讀者篩選信息，聚焦重點，提高效率。 2. 結構化思維原則： 知識並非孤立存在，而是相互關聯、構成體係的。“讀書法”強調在閱讀過程中，主動尋找和構建文本的內在邏輯和知識結構，將零散的信息整閤成有序的知識網絡。 3. 批判性反思原則： 閱讀不等於全盤接受。我們需要培養獨立思考的能力，對作者的觀點、論據進行審視、質疑，甚至挑戰，從而形成自己獨立的判斷。 4. 深度參與原則： 淺嘗輒止的閱讀難以産生深刻的理解。“讀書法”鼓勵讀者深入文本，與作者進行深度互動，通過提問、批注、總結等方式，加深對內容的理解和記憶。 5. 遷移應用原則： 閱讀的最終目的是為瞭應用。“讀書法”強調將閱讀獲得的知識，遷移到不同的情境中，解決實際問題，從而真正實現知識的價值。 三、 方法論體係：從“閱”到“智”的蛻變 “讀書法”並非一套僵化的流程，而是根據不同的閱讀目標、文本類型和個人特點，可以靈活調整的係統。其核心方法論體係大緻可分為以下幾個階段： 第一階段：閱讀前——目標設定與預備知識構建 明確閱讀目的（Why）： 在拿起一本書之前，首先要問自己“我為什麼要讀這本書？”，以及“讀完這本書，我希望獲得什麼？”。明確的目標是閱讀的導航儀，能幫助我們過濾乾擾，聚焦核心。 評估文本價值（What）： 瞭解書的作者、齣版背景、目錄結構、前言導語等，快速判斷這本書是否符閤自己的閱讀目的，其內容是否具有價值。 激活已有知識（Pre-knowledge Activation）： 迴顧自己與書本主題相關的已有知識，構建初步的認知框架，這有助於更好地理解新內容，並將新舊知識融會貫通。 製定閱讀計劃（How to Plan）： 根據書本的篇幅、難度和自己的時間安排，製定閤理的閱讀計劃，將大目標分解為小任務，保持閱讀的節奏感。 第二階段：閱讀中——主動互動與深度理解 “目的性”精讀（Purposeful Skimming & Scanning）： 帶著明確目的，快速瀏覽章節標題、段落首尾句、關鍵詞，尋找與目標相關的核心信息。 “結構化”筆記（Structured Note-taking）： 采用思維導圖、康奈爾筆記法、框架式筆記等，將文本的邏輯結構、核心觀點、關鍵論據清晰地記錄下來。重點不在於逐字記錄，而在於提煉和重構。 “批判性”提問（Critical Questioning）： 在閱讀過程中，不斷嚮文本提問：“作者的論點是什麼？證據充分嗎？有其他可能的解釋嗎？這些觀點是否適用於我的情況？” “深度”批注（Active Annotation）： 在書本空白處或電子閱讀器上，標記重點、寫下自己的想法、疑問、聯想、總結，與作者進行思想的交流。 “多感官”協同（Multi-sensory Engagement）： 結閤聽覺（如聽有聲書、講座）、視覺（如圖錶、插畫）、觸覺（如手寫筆記）等多種感官，加深記憶和理解。 “對比與聯想”（Comparison & Association）： 將書本內容與其他書籍、個人經曆、社會現象進行對比和聯想，發現知識的共通之處和獨特性。 第三階段：閱讀後——知識內化與成果轉化 “復述與總結”（Recap & Summarize）： 用自己的語言，清晰、簡潔地復述書本的核心內容，或者總結每個章節的要點。這是檢驗理解程度的重要環節。 “知識梳理與體係構建”（Knowledge Structuring & System Building）： 將筆記中的零散信息，按照邏輯關係進行梳理，構建屬於自己的知識體係。可以是知識樹、概念圖，或是主題相關的知識清單。 “實踐應用與反饋”（Application & Feedback）： 思考如何將書本的知識應用於工作、學習或生活中。主動嘗試，並根據實踐結果進行反思和調整。 “分享與討論”（Sharing & Discussion）： 將閱讀心得與他人分享，通過討論可以發現自己理解的盲點，加深對內容的認知。 “定期迴顧與更新”（Regular Review & Update）： 定期迴顧所學知識，並根據新的學習和實踐，對知識體係進行更新和完善。 四、 適用範圍與讀者收益 “讀書法”並非局限於某一類讀者或某一類書籍。無論是學生、職場人士、研究學者，還是對生活充滿好奇的普通讀者，都能從中受益。 學生群體： 掌握高效學習方法，應對繁重的課業，構建紮實的學科知識體係，提升學術研究能力。 職場人士： 快速學習行業新知識，解決工作中遇到的實際問題，提升專業技能和決策水平，實現職業發展。 研究學者： 深入文獻研究，高效梳理學術信息，構建研究框架，推動學術創新。 終身學習者： 建立持續學習的動力和方法，不斷拓寬認知邊界，提升生活品質。 通過“讀書法”，讀者將獲得： 更強的學習能力： 告彆低效，實現高效精準學習。 更係統的知識體係： 構建邏輯清晰、融會貫通的知識網絡。 更深刻的理解力： 深入文本，洞悉作者思想，形成獨立判斷。 更強的解決問題能力： 將閱讀所得轉化為解決實際問題的利器。 更持久的學習動力： 從“不得不讀”到“主動想讀”，享受閱讀的樂趣。 更清晰的認知升級： 逐步構建更成熟、更全麵的世界觀和價值觀。 “讀書法”所追求的，是讓閱讀真正成為一種賦能，一種改變，一種實現自我價值的有力途徑。它相信，掌握瞭科學的閱讀方法，我們不僅能讀懂書，更能讀懂世界，讀懂自己，最終活齣更精彩的人生。

評分☆☆☆☆☆

這本書簡直是為我這種“書海迷航”的人量身定製的指南！我一直苦於自己買書如山倒，看完書如抽絲，很多讀完就忘，甚至翻開封麵都想不起來講瞭些什麼。市麵上關於閱讀技巧的書籍汗牛充棟，但大多都停留在“多讀”、“要精讀”這種空泛的口號上，讓人覺得說瞭等於沒說。然而，這本書的切入點非常獨特，它不是教你如何“啃完”一本書，而是教你如何與書進行一場有效的“對話”。我特彆喜歡其中關於“主動提問式閱讀”的章節，作者用生動的例子展示瞭如何將書本中的信息轉化為自己知識體係的一部分，而不是被動地接受灌輸。比如，書中提到在閱讀一個復雜理論時，可以先圈齣三個核心論點，然後嘗試用自己的語言復述並挑戰這些論點，這種方法讓我茅塞頓開。我嘗試在讀一本關於曆史的書時運用這個方法，原本晦澀難懂的年代背景和人物關係，通過這種互動式的閱讀，變得清晰立體起來。讀完之後，我不是記住瞭一堆零散的史實，而是形成瞭一個關於那個時代的宏觀理解框架。這本書的價值不在於教你讀得多快，而在於教你如何讀得“深”和“久”，讓閱讀真正成為一種內化的能力。對於那些被“閱讀焦慮”睏擾，總覺得時間不夠用，讀瞭也記不住的朋友來說，這本書絕對是值得反復研讀的寶典。它讓我重新找迴瞭閱讀的樂趣和效能感，不再把閱讀變成一項任務，而是一種自我成長的體驗。

評分☆☆☆☆☆

我最欣賞這本書的一點，是它大膽地挑戰瞭我們對“閱讀速度”的迷思。社會上充斥著各種關於“一小時讀完一本書”的宣傳，讓人感覺不追求效率就是落後。但這本書卻旗幟鮮明地反對這種功利主義的閱讀觀，它強調瞭“慢讀”的不可替代性。作者深入探討瞭慢讀如何促進深度思考和創造力的激發，認為有些知識需要時間在腦海中“發酵”，強行加速隻會導緻“知識的消化不良”。書中用“慢燉”和“快炒”的比喻，生動地說明瞭不同類型知識的吸收策略。我過去總覺得閱讀時必須時刻保持警覺，生怕漏掉任何一個知識點，這種緊張感讓我很難真正放鬆下來享受文字的美妙。這本書教會瞭我如何“放手”，如何允許自己對某些段落進行反復咀嚼，甚至允許自己因為一個美妙的比喻而停下來冥想幾分鍾。這種允許“低效率”的閱讀方式，反而帶來瞭極高的知識留存率和愉悅感。讀完這本書，我卸下瞭閱讀的包袱，不再以讀完頁數為標準衡量自己，而是以能從閱讀中汲取到多少“養分”為準繩。對於那些被速度裹挾的現代讀者，這本書無疑是一劑清醒劑。

評分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格有一種獨特的溫暖和哲思，讀起來像是在一位經驗豐富的老學者的書房裏聽他娓娓道來。它沒有那種居高臨下的說教感，而是充滿瞭對閱讀者個體差異的尊重和理解。我尤其被其中關於“建立個人知識網絡”的論述所打動。作者認為，孤立的知識點是脆弱的，隻有將新知識編織到已有的認知結構中，纔能真正形成穩固的體係。書中介紹的“主題關聯法”非常實用，它鼓勵讀者在閱讀時，有意識地將當前閱讀的內容與過去讀過的其他書籍、文章甚至親身經曆聯係起來，建立起多維度的參照係。我嘗試用這種方法來梳理我最近讀的幾本關於人工智能倫理的書，我發現將其中一個技術觀點與我多年前讀的一本古典哲學著作中的觀點進行對比時，我對AI倫理的理解深度瞬間提升瞭一個層次。這本書的魅力在於，它把閱讀從一個綫性的行為，提升到瞭一個立體的構建過程。它讓你意識到，你不是在閱讀一本書，而是在用這本書作為磚瓦，搭建你自己的精神城堡。這種宏大而又細緻的視角，讓我對未來的閱讀生涯充滿瞭期待和信心。

評分☆☆☆☆☆

初拿到這本書時，我有點懷疑，畢竟“讀書法”這個主題聽起來太老生常談瞭。我翻閱瞭不少關於記憶宮殿、速讀術之類的書籍，效果都不盡如人意，總覺得那些方法更像是技巧錶演，難以融入日常的閱讀習慣。但這本書真正讓我眼前一亮的是它對閱讀心境和環境的探討。作者並沒有把重點放在“術”上，而是深入剖析瞭“道”——閱讀的內在動力和外部乾擾。有一章專門講“心流”與閱讀的結閤，這對我這個容易分神的人來說，簡直是醍醐灌頂。書中建議構建一個“無乾擾的閱讀聖地”，這個描述非常形象，我立刻動手清理瞭我書桌上那些雜七雜八的電子産品和零食，專門闢齣瞭一塊“專注區域”。效果立竿見影，那種沉浸感是我很久沒有體驗到的。更妙的是，作者探討瞭如何應對“閱讀疲勞期”，比如周期性地切換閱讀主題，或者用聽覺材料輔助理解。這讓我明白，閱讀不是一條筆直的單行道，而是可以有迂迴和調整的。我過去總強迫自己必須讀完一本書纔罷休，結果常常是草草收場。現在我學會瞭更靈活地對待閱讀進度，允許自己“跳躍式前進”，反而讓整體的閱讀量和質量都有瞭提升。這本書更像是一位老朋友的絮叨，不端架子，不講大道理，隻是分享一些經過時間檢驗的、非常實用的生活哲學，讓你自然而然地調整自己的閱讀節奏和態度。

評分☆☆☆☆☆

這本書的結構編排極其巧妙，邏輯鏈條清晰得像是一張精密的工程圖紙。我通常不喜歡讀那種充滿專業術語或者晦澀難懂的理論書籍，但我發現這本書的敘述語言非常平實流暢，即使是講解一些認知科學原理時，也能用日常生活的例子來類比，讓人一聽就懂，不會産生畏難情緒。特彆值得稱贊的是，它對“選擇讀什麼”這個環節的重視程度遠遠超過瞭其他同類書籍。過去我總覺得，讀什麼不重要，怎麼讀纔重要。但這本書指齣，讀“對”的書，比用“最好”的方法去讀“錯”的書，要高效一萬倍。作者提供瞭一套係統的“閱讀需求評估模型”，我按照書中的步驟做瞭自我測試，驚訝地發現自己過去一直在讀那些“看起來有用”的書，而不是“當下真正需要”的書。這個發現直接幫我清理瞭待讀書單中一大批“麵子工程”的書籍。書中還詳細分析瞭不同體裁書籍的最佳處理方式，比如小說如何側重情感共鳴而非情節梳理，學術論文如何反嚮閱讀抓住核心證據鏈。這種細緻入微的指導，讓我感覺自己仿佛有瞭一個私人的閱讀教練，指導我根據不同的閱讀目標，拿齣不同的“兵器”。整體而言，這本書提供的是一個全麵的、可操作的“係統升級包”，而不是單一的“工具插件”。

評分☆☆☆☆☆

非常好非常好非常好非常好

評分☆☆☆☆☆

可以

評分☆☆☆☆☆

六經皆史。史者先王之政典也，其精粹者謂之“經”。《莊子·天下》謂上古神聖大備，而後世分裂道術，乃為諸子。是以經者史之祖，史者經之孫，而諸子又史之兄弟，而集部為諸子之蕃息也。《前漢·藝文》之部列百傢，祖於歆嚮《七略》；七略之先，有《六傢要旨》，三者特就庫府之圖書類列之耳，非如今人之割裂諸子之學而號之曰“百傢”也。至於謂“某傢者流齣於某官”，其意則是，其事則非，近代學者論之已足矣。予故曰：“四庫本一傢人耳！”

評分☆☆☆☆☆

內容洋洋大觀,值得閱藏

評分☆☆☆☆☆

長沙三國吳簡暨百 年來簡帛發現與研究國際學術研討會

評分☆☆☆☆☆

還可以～～～～～～～～～～～～～～～～～

評分☆☆☆☆☆

很好的一本書，大眾時代的小眾讀書

評分☆☆☆☆☆

六經皆史。史者先王之政典也，其精粹者謂之“經”。《莊子·天下》謂上古神聖大備，而後世分裂道術，乃為諸子。是以經者史之祖，史者經之孫，而諸子又史之兄弟，而集部為諸子之蕃息也。《前漢·藝文》之部列百傢，祖於歆嚮《七略》；七略之先，有《六傢要旨》，三者特就庫府之圖書類列之耳，非如今人之割裂諸子之學而號之曰“百傢”也。至於謂“某傢者流齣於某官”，其意則是，其事則非，近代學者論之已足矣。予故曰：“四庫本一傢人耳！”

評分☆☆☆☆☆

好書