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刘泽华 著

图书标签:

• 中国思想史
• 先秦
• 政治思想
• 中国哲学
• 历史
• 文化
• 先秦时期
• 传统文化
• 学术
• 思想史

出版社： 中国人民大学出版社

ISBN：9787300193946

版次：1

商品编码：11526740

包装：精装

开本：16开

出版时间：2014-09-01

用纸：胶版纸

页数：572

内容简介

本卷全面、系统、翔实论述了先秦时期的政治思想发展过程，对先秦诸子与流派论述尤详。作者认定中国自有文字记载以来的政治思想基即是君主专制主义，春秋末战国时期的诸子，除农家外，争论的是实行什么样的君主专制主义，诸子中主要流派没有所谓的民主主义、民本主义、朴素社会主义等。 “以民为本”“以人为本”在诸子中是一个普遍的命题，但与之相对应的是“以君为本”“君为民主”，前者从属于后者，后者占据主导地位。先秦政治思想奠定了中国传统政治思想的基础，并形成认识模式，影响甚至规范了后世的认识。

作者简介

刘泽华，男，1935年生，河北省石家庄人。从1958年起，一直在南开大学历史系从教，2012年被授予南开大学“荣誉教授”称号。主要从事先秦两汉史、中国古代政治思想史、历史认识论等方面的教学与研究。主要著作有《中国政治思想史集》、《中国的王权主义》、《洗耳斋文稿》、《先秦士人与社会》，合著或编有《专制权力与中国社会》、《中国传统政治哲学与社会整合》、《中国古代史》等。 在学术上提出“王权支配社会”和传统思想文化的主干是“王权主义”，引起诸多评论。

目录

导论

第一章 商代神佑王权的政治观念

第一节 上帝和祖先崇拜及其对商王的庇佑
第二节 “余一人”和王权专制观念
第三节 几个重要的政治概念
第四节 结语

第二章 西周敬天保民与天下王有的政治思想

第一节 周公的“革命”思想
第二节 “天子”与专制主义观念
第三节 《尚书．吕刑》以刑理乱与用刑理论
第四节 西周后期政治调整思想

第三章 春秋时期由重神向重人转变的政治思想

第一节 春秋时期政治思想概论
第二节 几个代表人物的政治思想
第三节 《尚书．洪范》的政治思想

第四章 春秋战国时期社会的转型与政治思想不同流派的争鸣和政治理性的发展

第一节 战国七雄的建立和各国的变法运动
第二节 战国时期社会经济的发展
第三节 战国时期的社会各阶级
第四节 政治制度和赋税徭役制度
第五节 兼并战争和秦的统一六国
第六节　百家争鸣与政治理性的发展

第五章 儒家以伦理为中心的政治思想

第一节 儒家概述
第二节 孔子以礼仁为中心的政治思想
第三节 《中庸》《大学》的修齐治平的人治思想
第四节 郭店楚墓竹简、上海博物馆藏竹简中几篇儒家著作的政治思想
第五节 孟子的仁政思想
第六节 荀子的礼治思想
第七节 《易传》的应变政治思想
第八节 《礼记》以礼乐治国与君主专制主义
第九节 《周礼》中的国家体制思想

第六章 法家以法、势、术为中心的政治思想

第一节 法家概述
第二节 李悝的变法与法治思想
第三节 慎到的势、法、术思想
第四节 申不害的术治思想
第五节 《商君书》的耕战和法治思想
第六节 韩非以“力”为基础的绝对君权的政治思想

第七章 道家以法自然为中心的政治思想

第一节 道家概述
第二节 《老子》的无为政治思想
第三节 杨朱贵己及其童子牧羊式的政治主张
第四节 《庄子》的自然主义政治思想
第五节 马王堆《老子》乙本卷前古佚书的黄老政治思想

第八章 墨子以“尚同”推行“兼爱”的政治思想

第一节 墨子、墨家学派和《墨子》
第二节 刑政、政长的起源和社会政治的基本矛盾
第三节 “兼相爱、交相利”与平等观
第四节 尚同说与君主专制主义
第五节 尚贤说与上下调和
第六节 节用说与发展物质生产与人自身生产
第七节 “非攻”与“是诛”
第八节 结语

第九章 名家正名实的政治思想

第一节 名家概述
第二节 《邓析子》的“刑名”无为思想
第三节 《尹文子》的刑名法术思想
第四节 惠施的去尊思想
第五节 公孙龙以“离”为本的名实观

第十章 阴阳家以天人配合为特征的程式化政治思想

第十一章 农家许行自食其力的均平思想

第十二章 《管子》“轻重”诸篇的国家垄断商业以治国的理论

第一节 关于“轻重”诸篇
第二节 以“轻重”治国说
第三节 关于市场规律的认识与理论
第四节 国家垄断货币和主要商品
第五节 操纵市场，从中渔利
第六节 以经济实力为基础解决社会各种矛盾
第七节 结语

第十三章 《管子》融合各派的政治思想

第一节 《管子》与各派的融合性
第二节 法家派兼收道、儒的政治思想
第三节 道家派兼收法、儒的政治思想
第四节 阴阳家派的务时寄政与以水治国论

第十四章 《吕氏春秋》兼收并蓄的政治思想

第一节 吕不韦和《吕氏春秋》
第二节 关于政治法自然和随时变的思想
第三节 关于君臣的论述
第四节 关于对民的态度与理论
第五节 关于无为政治思想
第六节 关于义兵与统一天下思想
第七节 结语

附录 先秦政治思想研究状况概述

主要参考文献

后记

精彩书摘

从老子、孔子开始，到秦统一，在两百多年的时间内，出现了数以百计的思想家。这一场认识运动与社会转型相伴，在长达两千年的封建社会中，既是空前的，又是绝后的。这场认识运动的总结果，是开拓了认识新领域，打开了新思路;把历史长期积累所形成的思维方式上升为理论，为古代华夏族提供了思维模式;多种思想都形成了一定的体系，这些体系直到近代西方思想传入之前，一直为后来者所宗所本，除佛学体系外，几乎没有能超出这些认识体系另创立的新体系。因此可以说，这个时期的认识总和奠定了其后两千多年封建时代文化的基础。在这场认识运动中，政治思想占有特别突出的地位。先秦诸子除极少数人外，首先都是政治家，各种各样的认识基本上都是围绕政治展开的。正如梁启超所说:“所谓‘百家言'者，盖罔不归宿于政治。”章太炎先生也说:“周时诸学者已好谈政治，差不多在任何书上都见他们的政治主张。……中国人多以全力着眼政治。”因此可以说，先秦诸子的争鸣，首先是一场政治认识运动。近人由于对当时社会性质有不同的认识，因此对这场政治认识运动也有各式各样不同的社会定性方式，在一个时期占主流的是阶级定性。定性分析有其精审的一面，但在目前，无论哪一种说法，一时都难以把问题说清楚。因此我想，与其斤斤计较某某代表某某阶级，不如稍微超脱一点，从总体上进行估计。这个时代有两个基本特点:一方面这是一个社会变革的时期，充满了变革与反变革的斗争;另一方面，我们又难以确切地分辨出变革与反变革的社会阵营。在同一类人中，如诸侯和宗族贵族，既有主张变革的，也有主张保守的。这种情况是由当时社会关系和社会矛盾的错综复杂所决定的。思想家生活在这样的环境中，他们的认识便反映了这种复杂的情况，从社会属性上很难判明谁是什么阶级的代言人。不过在难分难辨之中，又有十分清晰的轮廓，除少数（像农家许行等）外，绝大多数思想家都是为当时的统治者和剥削者出谋划策，为了“干世主”。因此又可以说，这场认识运动的主流是统治者自我认识运动，目的是给统治者寻求政治出路。批判是通向彼岸或到达新境界的桥梁，是自我认识的必备武器。当时的思想家们对现实生活从不同角度进行了剖析和批判，目的是为了把社会引向他们所理想的境界。这些思想家具有超人的胆量，他们敢于把整个自然、社会和历史都收入自己眼帘之中。他们的眼光像一把把解剖刀，对整个社会进行了剖析。他们放眼全社会，纵横数千里，上下数千年，社会的一切，都纳入自己认识对象之中。正因为有这种气魄，认识才格外深刻。

前言/序言

好的，这是一份关于《中国政治思想通史·先秦卷》的图书简介，它详细阐述了该书的范围、内容和价值，同时严格避免提及任何AI相关的词汇或痕迹，并力求展现出专业、深入的研究视角。 --- 《中国政治思想通史·先秦卷》图书简介 书名： 中国政治思想通史·先秦卷 作者： （此处可填入实际作者或留空） 出版社： （此处可填入实际出版社或留空） 导言：文明之源，思想之肇 《中国政治思想通史·先秦卷》是一部系统梳理和深入剖析中国政治思想滥觞与成型的里程碑式著作。本书聚焦于中华文明的奠基时期——先秦，即从上古传说时代直至公元前221年秦始皇统一六国为止的漫长历史阶段。这一时期不仅是中国早期国家形态的艰难探索期，更是塑造了此后两千多年中华政治文化内核的思想熔炉。 本书旨在通过对史料的精细考证、思想文本的细致解读，以及对社会历史背景的宏观把握，构建一部全面而精到的先秦政治思想发展脉络图景。它不仅关注那些光耀千古的显学，更不遗余力地挖掘和重构那些在历史长河中几近湮没的早期政治观念和制度论述。 第一部分：上古遗绪与王朝初创——政治观念的萌芽（约公元前21世纪前） 本卷的首篇追溯了中国政治思想的“远古记忆”。我们从神话传说、早期文献残片中，探寻“天命”“王权神授”观念的雏形。这一部分重点分析了夏、商两代政治实践对后世思想的影响。 夏代治理的模糊景观： 尽管夏代史料匮乏，但本书结合考古发现与后世追述，尝试重构早期权力传承的模式，讨论了“家天下”的初始形态。 商代神权政治的巅峰： 详细解读甲骨文中反映的统治逻辑，特别是“帝”、“上帝”观念与王权之间的紧密捆绑。分析了祭祀、占卜如何成为维护统治合法性的核心工具，以及早期“德”与“福”的朴素关联。 第二部分：周代礼乐制度的构建与“德”的革命（约公元前11世纪—前8世纪） 周朝的建立是中国政治思想史上的一次重大飞跃，它以理性的力量取代了纯粹的神权。本部分是全书的核心之一，深入探讨西周政治哲学的结构。 “天命靡常”与“德”的转化： 细致阐述周公“以德配天”的思想，如何将政治合法性基础从血缘和神启，转向了统治者的道德实践。这是中国政治思想史上第一次明确提出统治者必须回应“民意”的早期形态。 礼乐制度的深层意涵： 不仅从制度层面考察周礼，更重要的是，分析礼乐作为一种政治意识形态工具的作用。它如何规范了等级秩序、维护了宗法制度，以及成为后世“复古”思潮的典范。 “封建”与中央集权的张力： 探讨西周分封制的运作机制、权力分配原则，以及其中内含的中央与地方的结构性矛盾，为理解后来的大一统思想埋下伏笔。 第三部分：春秋争霸与思想的“轴心突破” 春秋时期，周王室权威的衰落直接导致了“礼崩乐坏”，这一社会动荡催生了思想的空前活跃，即所谓的“百家争鸣”的序曲。 早期政治批判： 梳理春秋诸公卿大夫、史官对时局的评论，特别是对“篡弑”行为的道德谴责，以及对“僭越”现象的讨论。 诸子学说的酝酿： 本部分着重于思想的过渡性，探讨了儒家、道家等学派在萌芽阶段对“乱”的成因分析，以及对理想政治秩序的初步构想，例如对“霸道”与“王道”的早期区分。 第四部分：战国诸子：多元竞逐与政治哲学的成熟（约前475年—前221年） 战国时代是中国政治思想的黄金时代，各种学派围绕如何“富国强兵”、“安邦定国”展开了全面的论辩。本书以学派为纲，结合其产生的社会背景进行系统梳理。 一、儒家：仁义的构建与实践的求索 孔子思想的再定位： 重点分析孔子对“礼”的创造性继承（从制度之礼到道德之礼），“仁”的政治伦理内涵，以及“正名”思想在恢复社会秩序中的作用。 孟子的性善论与民本思想： 详细解读孟子如何将“性善论”推导至“民贵君轻”的政治主张，对“王道政治”的系统阐述，以及对“霸道”的严厉批判。 荀子的现实主义与礼法并重： 考察荀子如何正视人性的“伪”与“恶”，强调后天教化和外在制度（礼法）对国家治理的重要性，其思想对秦汉法家的潜在影响。 二、道家：无为而治与逍遥的政治意涵 老庄的政治隐喻： 阐释《道德经》中“道”作为终极政治原则的含义，对繁苛政令的质疑，以及“无为而治”在不同历史阶段的解释可能性。 “自然”与“化”： 分析道家思想中，如何通过顺应自然规律来实现社会和谐，这种对主动干预的警惕，构成了对一切积极政治设计论的深刻反思。 三、法家：治理的效率与绝对的权威 法、术、势的体系化： 深入分析商鞅变法背后的理论支撑，对“法治”的彻底拥护，并区分了对“法”的强调与后世法制的区别。 申不害与慎到的补充： 考察“术”（权谋控制）和“势”（君主的绝对权力）如何与“法”相结合，形成一套完整的君主专制理论体系。 韩非的集大成： 细致剖析韩非如何融汇百家之长，特别是吸收了法、术、势，并彻底摒弃了儒家的仁义道德，构建出适应兼并战争、追求中央集权效能的政治哲学。 四、其他重要思潮的补充 墨家：兼爱与非攻的社会理想： 分析墨家对早期国家伦理的挑战，其“尚贤”、“节用”思想的政治经济学色彩，以及其组织形态对国家治理模式的隐性影响。 名家：逻辑与辩论的政治运用： 考察公孙龙、惠施等人对概念界定的探讨，如何以清晰的逻辑思维介入对政治概念（如“同”、“异”、“是”、“非”）的辨析。 阴阳五行学说的政治化： 探讨邹衍学说如何被引入政治领域，作为王朝更替、五德终始的理论依据，对后世统治合法性的影响。 结语：先秦思想的遗产与未竟之业 本书的最后部分，对先秦政治思想进行了全面的总结与评价。它指出，先秦时期确立了中国政治哲学的两大基本母题——德治（儒家）与法治（法家）的永恒张力，以及民本思想的萌芽。这些思想不仅为秦汉大一统帝国的建立提供了理论基础，更塑造了中国政治文化面对危机时的基本反应模式。 《中国政治思想通史·先秦卷》力求以严谨的史学态度和宏大的思想视野，为读者呈现一个多元、复杂且充满生命力的先秦政治思想世界，是研究中国政治史、思想史、哲学史的不可或缺的案头之作。 ---

评分☆☆☆☆☆

翻开这本书，我首先被其严谨的学术态度所折服。作者在引用和阐释古代文献时，展现出极高的专业素养，对各种观点的来源和演变过程交代得非常清楚。特别是对先秦时期各种学派之间的相互渗透和影响的分析，简直堪称教科书级别。当我读到关于名家辩论的章节时，那种思想的交锋和语言的艺术，仿佛就在眼前上演，让人不得不惊叹于古人的智慧。虽然内容专业性较强，但作者的文字表达却丝毫不显晦涩，他总能找到恰当的词语来平衡学术的深度与可读性，这一点非常难能可贵。

评分☆☆☆☆☆

对于一个对先秦时期思想史抱有浓厚兴趣的非专业读者来说，这本书提供了一个极佳的切入点。它的论证过程逻辑清晰，层层递进，让人在跟随作者的引导下，逐步构建起对那个时代思想全貌的认知框架。作者在比较各家思想时，常常能提出一些独到的见解，比如他对道家与阴阳家思想之间隐秘联系的挖掘，就让我茅塞顿开。书中对先秦时期知识分子生存状态的描述也相当生动，展现了他们在政治理想与现实困境之间的挣扎与权衡。这种将思想与个体命运相结合的叙述方式，使得这部厚重的学术著作读起来充满了人情味。

评分☆☆☆☆☆

这本书的叙事结构非常巧妙，它没有采用简单的时间线性叙事，而是以思想流派为中心进行了深度剖析。阅读过程中，我尤其欣赏作者对墨家思想的阐释，那种对“兼爱非攻”的现代性解读，既保留了原著的精髓，又赋予了其新的生命力。作者的文字功底深厚，行文流畅却又不失学术的严谨性。他擅长安插一些精妙的比喻，让那些晦涩难懂的古代哲学概念变得通俗易懂。读完关于法家思想的章节，我甚至产生了一种错觉，仿佛自己就是那个在秦国变法图强的幕僚，亲身体会到了那种雷厉风行的变革力量。这种沉浸式的阅读体验，是很多同类书籍难以企及的。

评分☆☆☆☆☆

这本书在对待历史人物和思想流派的态度上，体现出一种难得的中正平和。它没有简单地褒贬某一家，而是力求还原其思想产生的历史情境和内在逻辑。例如，作者对纵横家在政治博弈中的策略分析，既看到了其权谋的一面，也深入探讨了其背后对国家生存和发展的深层思考。整部作品的行文节奏把握得非常到位，读起来酣畅淋漓，知识密度很高，但又不会让人感到窒息。它不仅是一部思想史著作，更像是一部关于中国早期智慧如何形成的生动写照，让人在阅读中不断地进行自我反思和拓展。

评分☆☆☆☆☆

这部《中国政治思想史》先秦卷的译者在梳理那个遥远时代的思想脉络时，着实下了一番苦功，让人读后仿佛置身于诸子争鸣的乱世之中。它不同于以往我读过的那些史学著作，它不仅仅是罗列观点，更是在深入挖掘思想背后的社会土壤和时代困境。比如，书中对春秋战国时期礼崩乐坏的背景刻画得入木三分，让人深刻理解为何百家争鸣会成为历史的必然。作者对早期儒家思想的解读，尤其是在“仁”与“礼”的辩证关系上的探讨，显得尤为精辟。他没有将孔子描绘成一个高高在上的圣人，而是将其塑造成一个在乱世中艰难求索的实践者。这种细腻的笔触和批判性的视角，极大地提升了阅读体验，让人在跟随作者的思绪前行的同时，也能对这些古老的思想产生新的认识和感悟。

评分☆☆☆☆☆

七度空间 （SPACE7）优雅系列 纯棉丝柔

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

精装的书，印刷也不错，非常满意，京东就是给力！

评分☆☆☆☆☆

考古研究表明，起源于颍水上游和伊洛平原的夏族，公元前2100年左右在今豫西和晋南一带建立了中国历史上第一个国家政权——夏朝。其疆域主要在今陕西、河南和山西三省之间的黄河流域。但在夏朝的中心统治区之外，还有南方的三苗、西戎和东夷等族的大量氏族或部落。“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，今其存者无数十焉”。这里所谓的“国”应是指早期的氏族和部落。可以说夏朝的统治是一个由众多部落组成的松散的政治联盟。由《禹贡》所划九州的分布来看，夏朝至商周时期的北疆和东疆包括广大的沿海地区，这些地区均可视为先秦时期海疆的基本范畴。

评分☆☆☆☆☆

考古研究表明，起源于颍水上游和伊洛平原的夏族，公元前2100年左右在今豫西和晋南一带建立了中国历史上第一个国家政权——夏朝。其疆域主要在今陕西、河南和山西三省之间的黄河流域。但在夏朝的中心统治区之外，还有南方的三苗、西戎和东夷等族的大量氏族或部落。“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，今其存者无数十焉”。这里所谓的“国”应是指早期的氏族和部落。可以说夏朝的统治是一个由众多部落组成的松散的政治联盟。由《禹贡》所划九州的分布来看，夏朝至商周时期的北疆和东疆包括广大的沿海地区，这些地区均可视为先秦时期海疆的基本范畴。

评分☆☆☆☆☆

中国古代先秦的思想最为丰富，是真正意义上的百家争鸣。体现着中华民族的智慧，当然也包括政治智慧！

评分☆☆☆☆☆

考古研究表明，起源于颍水上游和伊洛平原的夏族，公元前2100年左右在今豫西和晋南一带建立了中国历史上第一个国家政权——夏朝。其疆域主要在今陕西、河南和山西三省之间的黄河流域。但在夏朝的中心统治区之外，还有南方的三苗、西戎和东夷等族的大量氏族或部落。“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国，今其存者无数十焉”。这里所谓的“国”应是指早期的氏族和部落。可以说夏朝的统治是一个由众多部落组成的松散的政治联盟。由《禹贡》所划九州的分布来看，夏朝至商周时期的北疆和东疆包括广大的沿海地区，这些地区均可视为先秦时期海疆的基本范畴。

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