具体描述
内容简介
《释氏要览》，宋释道诚编集，引经据典介绍佛教中基本问题，具有类书、辞书性质，是当时的佛教入门书。引证广博，收录了当时有关佛教制度、风俗的大量资料，尤其是作者所见南北不同习尚，并保存了一些佚书，对理解佛教常识、研究当时佛教状况及相关问题有重要意义。此次整理以日本宽永十年（1633）本爲底本，校以明刻二卷本等，标点校勘并注疏所引材料及难解字词，做出具有集校集注性质的定本。作者简介
释道诚，宋初钱塘僧人，号慧悟大师。早年曾为京寺讲经论赐紫沙门，后弃讲归乡，先后住龙华寺、月轮山寺。著有《释氏要览》、《尼蒙求》，并注《释迦如来成道记》等。
富世平，浙江嘉兴学院中文系教授，曾出版专著《敦煌变文的口头传统研究》（中华书局，2009年），即将出版《北山录校注》。
前言/序言
用户评价
初次翻阅这部《释氏要览校注》，便被其深厚的学术底蕴和严谨的研究方法所折服。这不仅仅是一部简单的佛教典籍汇编，而是一项倾注了无数心血的学术工程。校注者在原文的梳理和解读上，展现出了非凡的功力。我尤其赞赏其对繁难字词的释义，以及对经文背后深层含义的剖析，这些都极大地降低了普通读者的阅读门槛。书中穿插的注释，如同明灯一般，照亮了晦涩的经文，让我能够更好地理解其中的哲理和智慧。让我印象深刻的是，校注者并没有局限于文本本身，而是结合了大量的历史文献和考古发现，为我们描绘出了一幅更加立体、更加鲜活的佛教历史图景。这本书不仅是对中国佛教经典的整理和传承，更是对其中蕴含的中华优秀传统文化的传承和发扬，意义深远。
评分收到这本书的时候，我简直欣喜若狂，简直是梦寐以求的珍宝！作为一名佛教史的爱好者，我一直在寻找能够系统梳理佛教早期发展脉络的著作，而《释氏要览校注》正是这样一本集大成的力作。它所选录的典籍，涵盖了佛教传入中国后的各个重要时期，从初期的大乘经典翻译，到后期中国本土佛教宗派的形成，都有详实的论述。更难得的是，该书的校注工作做得非常细致，为研究者提供了可靠的文本依据。我注意到，校注者不仅关注文字的准确性，还深入挖掘了不同版本之间的差异，并对其产生的历史原因进行了分析，这对于理解佛教经典的流传和演变过程至关重要。阅读过程中，我仿佛置身于历史的长河中，亲眼见证着佛教在中国大地上生根发芽、枝繁叶茂的壮丽景象。这本书的价值，对于任何想要深入了解中国佛教史的人来说，都是无法估量的。
评分这部《释氏要览校注》给我带来的不仅仅是知识的增长，更是一种心灵的洗涤和升华。在快节奏的现代生活中，我们常常被各种琐事所困扰，内心难以获得宁静。而阅读这部书，就像是走进了一片清净的灵山，让我的心绪得以沉淀，烦恼得以暂时消散。校注者在对佛经进行解读时，融入了深厚的慈悲情怀和人文关怀，使得冰冷的文字充满了温度。我尤其欣赏其中对佛教伦理和道德的阐述，这些古老的智慧在今天依然具有重要的现实意义，能够指引我们如何更好地生活，如何与人和谐相处。这本书不愧为中国佛教典籍的精选，它不仅是文化的瑰宝，更是心灵的良药。我愿意将其视为一本珍贵的修行指南，在日常生活中反复参阅，体悟其中的妙谛。
评分作为一名佛学初学者，我常常感到自己在浩瀚的佛法海洋中迷失方向，不知从何学起。偶然间发现了这部《释氏要览校注》，仿佛抓住了救命稻草。这本书的选篇非常精当，既包含了佛教最核心的教义，又兼顾了中国化佛教的独特发展。校注部分更是锦上添花，用通俗易懂的语言解释了许多古奥的术语，让我这个门外汉也能窥其堂奥。我特别喜欢书中对一些重要公案的解读，不仅解释了字面意思，更阐释了其背后蕴含的禅机和人生智慧，读来令人受益匪浅。这本书让我第一次感受到，原来佛法并不是高高在上、难以企及的，而是与我们的生活息息相关，充满了普世的价值。我将会把这本书当作我佛学道路上的启蒙读物，认真研习，细细品味。
评分这部书的装帧实在令人赏心悦目，古朴典雅的封面设计，搭配上考究的纸张，拿在手中就有一种沉甸甸的仪式感。印刷字体清晰，排版疏朗大方，即使长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。我一直对佛教经典中的某些概念感到好奇，但市面上流通的版本往往晦涩难懂，令人望而却步。而这部《释氏要览校注》的出现，无疑为我这样的普通读者打开了一扇新的窗户。校注部分尤其扎实，不仅对原文进行了细致的考订，还补充了大量的背景资料和学术研究成果，使得原本枯燥的经文变得生动起来，仿佛能感受到历代高僧大德们研习佛法的严谨态度和深厚智慧。我特别欣赏其中对一些关键术语的解读，往往能触及问题的本质，让我豁然开朗。这本书不单单是文字的堆砌，更像是一场穿越时空的对话，与先贤进行思想的碰撞。
评分《释氏要览》，宋释道诚编集，引经据典介绍佛教中基本问题，具有类书、辞书性质，是当时的佛教入门书。引证广博，收录了当时有关佛教制度、风俗的大量资料，尤其是作者所见南北不同习尚，并保存了一些佚书，对理解佛教常识、研究当时佛教状况及相关问题有重要意义。此次整理以日本宽永十年（1633）本爲底本，校以明刻二卷本等，标点校勘并注疏所引材料及难解字词，做出具有集校集注性质的定本。
评分这样煞有介事造出来的曲子叫神曲。这种神曲，一斗能消化三石米，普通的大曲一都只能消化六斗米。下面简记造神曲法的关键一部：
评分正如窥基法师在《因明入正理论疏》（简称《大疏》）中说：“因明者，唯源佛说，文广义散，备在众经。”《大疏》引《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。”五明处即内明处、因明处、医方明处、声明处和工巧明处。大乘中观宗的创始人龙树在《菩提资粮论》中说：救脱被杀者，自然增不减。善修明巧业，自学亦教他。
评分书也是我们的良师益友。 多读书，可以使你变聪明，变得有智慧去战胜对手。书让
评分苏东坡论唐朝大诗人兼画家王维（摩诘）的《蓝田烟雨图》说：
评分《释氏要览》三卷，北宋释道诚集。道诚是宋咸平景德年间(998～1007)在汴京讲经论的赐紫沙门，和当时译场中执事僧清沼(笔受)、云胜（证义）相熟。自京师罢讲返乡（钱塘），先后居住龙华寺和月轮山寺，以十年时间披阅大藏，遇到出家人须知的事就抄录下来。天禧三年(1019)八月宋真宗大赦天下，普度僧尼道士女冠系帐童行，计度僧二十三万零一百二十七人，尼一万五千六百四十三人，道士七千零八十一人，女冠八十九人。他因此整理旧钞，分类并添了一些传记书疏材料，编成此书，供新度者阅读（见《要览》作者自序，又见宋志磬《佛祖统纪》卷四十四）。《释氏要览》三卷，北宋释道诚集。道诚是宋咸平景德年间(998～1007)在汴京讲经论的赐紫沙门，和当时译场中执事僧清沼(笔受)、云胜（证义）相熟。自京师罢讲返乡（钱塘），先后居住龙华寺和月轮山寺，以十年时间披阅大藏，遇到出家人须知的事就抄录下来。天禧三年(1019)八月宋真宗大赦天下，普度僧尼道士女冠系帐童行，计度僧二十三万零一百二十七人，尼一万五千六百四十三人，道士七千零八十一人，女冠八十九人。他因此整理旧钞，分类并添了一些传记书疏材料，编成此书，供新度者阅读（见《要览》作者自序，又见宋志磬《佛祖统纪》卷四十四）。
评分? 与魔斗义
评分正如窥基法师在《因明入正理论疏》（简称《大疏》）中说：“因明者，唯源佛说，文广义散，备在众经。”《大疏》引《菩萨地持经》中所说：“菩萨求法，当于何求?当于一切五明处求。”五明处即内明处、因明处、医方明处、声明处和工巧明处。大乘中观宗的创始人龙树在《菩提资粮论》中说：救脱被杀者，自然增不减。善修明巧业，自学亦教他。
评分释氏要览》三卷，北宋释道诚集。道诚是宋咸平景德年间(998～1007)在汴京讲经论的赐紫沙门，和当时译场中执事僧清沼(笔受)、云胜（证义）相熟。自京师罢讲返乡（钱塘），先后居住龙华寺和月轮山寺，以十年时间披阅大藏，遇到出家人须知的事就抄录下来。天禧三年(1019)八月宋真宗大赦天下，普度僧尼道士女冠系帐童行，计度僧二十三万零一百二十七人，尼一万五千六百四十三人，道士七千零八十一人，女冠八十九人。他因此整理旧钞，分类并添了一些传记书疏材料，编成此书，供新度者阅读（见《要览》作者自序，又见宋志磬《佛祖统纪》卷四十四）。
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