中國傳統·經典與解釋:諸子概論(外一種)

中國傳統·經典與解釋:諸子概論(外一種) 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

陳柱 著,畢明良 注
圖書標籤:
  • 諸子百傢
  • 中國哲學
  • 傳統文化
  • 經典解讀
  • 思想史
  • 文化史
  • 國學
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齣版社: 華東師範大學齣版社
ISBN:9787567528079
版次:1
商品編碼:11647488
包裝:平裝
叢書名: 中國傳統·經典與解釋
開本:32開
齣版時間:2015-01-01
用紙:膠版紙
頁數:364
正文語種:中文

具體描述

編輯推薦

  《諸子概論》與《子二十六論》閤刊,是陳柱通論先秦諸子的代錶性作品,以明各傢之源流本末。
  基於普及古典學術之需要,校注者對《中國傳統·經典與解釋:諸子概論(外一種)》中齣現的當今普通文科生感到陌生的字詞、人物、地名、事件以及典章製度作瞭簡明注釋。

內容簡介

  《中國傳統·經典與解釋:諸子概論(外一種)》收錄陳柱通論先秦諸子的著作兩種:《諸子概論》和《子二十六論》。兩書皆注重於諸子學說的政治、教育方麵,摺射齣作者深切的現實關懷。《諸子概論》分論儒、道、陰陽、法、名、墨六傢,述及各傢之源流、代錶人物、學說著述、曆來研究成果和各傢異同。《子二十六論》首先總論儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十傢,次分論十傢之起源、流派演變及學說,最後以儒、道、墨、法四傢學說之異同得失為殿。

作者簡介

  陳柱(1890-1944),字柱尊,號守玄,廣西北流人。所著經史子集之屬,遠有所稽,近有所考,明源流本末,辨義理辭章,且多能與現代思想相發明,闡發宏深,實開國學之新境界。一生撰述宏富,其中以《子二十六論》、《公羊傢哲學》、《老子集訓》、《文心雕龍增注》、《墨學十論》、《中國散文史》等書最為精闢。
  
  畢明良,1976年生,江西省彭澤縣人,哲學博士,副教授。先後求學於蘭州大學哲學係與陝西師範大學哲學係,2012年6月陝西師範大學中國哲學專業畢業,取得哲學博士學位,現任教於西藏民族學院,主要從事儒傢政治哲學、宋明理學研究。

目錄

校注前言
諸子概論
凡例
第一編 儒傢
第一章 儒傢總論(孔子)
第二章 晏子
第三章 孟子
第四章 荀子
第二編 道傢
第一章 道傢總論
第二章 老子
第三章 莊子
第三編 陰陽傢
第一章 陰陽傢總論(騶衍)
第四編 法傢
第一章 法傢總論
第二章 韓非子
第五編 名傢
第一章 名傢總論
第二章 公孫龍子
第三章 惠子
第六編 墨傢
第一章 墨傢總論
第二章 墨子

子二十六論
馮敘
王序
自敘
捲一
厡諸子上
厡諸子下
厡儒上
厡儒下
闡孟
闡荀
捲二
厡道
闡管
闡老上
闡老下
闡莊上
闡莊中
闡莊下
捲三
厡陰陽
厡法
闡商
闡韓
厡名
捲四
厡墨
闡墨上
闡墨下
厡從衡
厡雜
厡農
厡小說
子要

精彩書摘

  《中國傳統·經典與解釋:諸子概論(外一種)》:
  
  《漢書·藝文誌》雲:
  儒傢者流,蓋齣於司徒之官,助人君順陰陽,明教化者也。
  此言儒傢之遠原也。《尚書·堯典》,帝曰:“契,百姓不親,五品不遜,汝作司徒,敬敷五教,在寬。”司徒之官,以掌教為職,故儒傢以教育為職誌。堯、舜以司徒敷教,而教在五教。五教者,五倫(君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的五種倫理關係)也。故儒傢之教,又以明倫為職誌。孔子亟(qì,屢次)稱堯、舜,刪書斷自唐、虞(唐堯與虞舜的並稱,亦指堯與舜的時代),其意在此。
  《淮南子·要略》雲:
  周公繼文王之業,持天子之政,以股肱周室,輔翼成王,懼爭道之不塞,臣下之危上,故縱馬華山,放牛桃林,敗鼓摺枹(fú,鼓槌),搢(jín,插)笏(hù,朝笏,也稱“手闆”)而朝,以寧靜王室,鎮撫諸侯,移風易俗。孔子修成、康(指西周成王、康王)之道,述周公之論,以教七十子,使服其衣冠,修其篇籍,故儒者之學生焉。
  此言儒傢之近原也。儒傢之教,以五倫為基本,而其教之工具,則最重禮樂。周公製禮作樂,韆古莫與比隆,故儒傢之業,莫盛於周公。孔子曰:“甚矣,吾衰也,久矣,吾不復夢見周公。”(語齣《論語·述而》)蓋歎己不能如周公之製作也。
  儒傢之學,實大成於孔子。《史記·孔子世傢》雲:
  孔子之時,周室微而禮樂廢,《詩》、《書》缺,追跡三代之禮,序《書傳》,上紀唐、虞之際,下至秦穆,編次其事。曰:“夏禮吾能言之,杞不足徵也;殷禮吾能言之,宋不足徵也;足則吾能徵之矣。”(語齣《論語·八佾》)觀夏、殷所損益,曰:“後雖百世,可知也。”(語齣《論語·為政》)以一文一質,“周監二代,鬱鬱乎文哉,吾從周。”(語齣《論語·八佾》)故《書傳》、《禮記》自孔氏。孔子語魯太師:“樂其可知也,始作翕(xī,閤,聚,和順)如,縱之純如,皦如,繹如也,以成。”(語齣《論語·八佾》)“吾自衛反魯,然後樂正,雅頌各得其所。”(語齣《論語·子罕》)古者詩三韆餘篇,及至孔子,去其重,取可施於禮義,上采契、後稷,中述殷、周之盛,至幽、厲之缺,始於衽席,故曰:《關雎》之亂以為《風》始,《鹿鳴》為《小雅》始,《文王》為《大雅》始,《清廟》為《頌》始。三百五篇,孔子皆絃歌之,以求閤韶、武、雅、頌之音,禮樂自此可得而述,以備王道,成《六藝》。孔子晚而喜《易》,序《彖》、《繫》、《象》、《說卦》、《文言》,讀《易》,韋編(連綴竹簡的皮繩)三絕(斷絕),曰:“假我數年,若是,我於《易》則彬彬矣。”(參《論語·述而》:“加我數年,五十以學《易》,可以無大過矣。”)孔子以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教弟子,蓋三韆焉。身通六藝者七十有二人。如顏濁鄒之徒,願受業者甚眾。……因《史記》(指魯國史書,非司馬遷所著《史記》)而作《春鞦》,上至隱下訖哀公十四年,十二公,據周親魯,約其文辭而指博。
  此可見孔子集大成之學之大概矣。《漢書·藝文誌》以《六藝略》冠《諸子略》,不以孔子入諸子,蓋一者在漢武尊孔之後,二者以孔子為儒傢所自齣,而儒傢不足以盡孔子。故其言曰:
  儒傢者流,……祖述堯、舜,憲章文、武,宗師仲尼,以重其言。
  蓋以孔子之於儒傢,猶堯、舜之於儒傢矣。是說也,今人張爾田頗與之同。其說曰:
  孔子之道,君人南麵之術也。儒傢雖傳於孔子,而不足以盡孔子。……孔子弟子皆儒傢也。《史微內篇》捲三《原儒》
  三者以《六藝》為諸子之淵源,故於《諸子略》之後言之曰:
  今異傢者,各推所長,窮其究慮,以明其指,雖有蔽短,閤其要歸,亦《六經》之支與流裔。
  然謂孔子未刪之《六藝》為諸子之淵源則可,謂孔子之《六經》為諸子之淵源夫豈可乎?然孔子未刪之《六藝》不可得見矣。孔子之《六經》未嘗無《六藝》之一部分,則亦未嘗不頗足以見諸子之淵源也。
  ……

前言/序言

  陳柱先生是民國年間著名的國學學者,尤精子學,子學著作有《墨學十論》、《老學八篇》、《莊子內篇學》、《諸子概論》、《子二十六論》、《公孫龍子集解》等。此次《陳柱集》的整理齣版工作,將陳柱先生通論先秦諸子的《諸子概論》與《子二十六論》閤刊於一冊。
  《諸子概論》一書分為六編,分別論述先秦儒、道、陰陽、法、名、墨六傢。各編首章為總論,論述各傢之源頭與流派、命名、歷來之評議及著述情況。次則選擇各傢之代錶人物分別論述,每人一章,內容包括此人之傳略、著述情況、研究此人可供參考之歷來相關研究成果及此人之學說,其中尤以論述此人學說為重點。《諸子概論》論述先秦諸子之學說,特別注重於闡述諸子之基本觀念及其學說之政治、教育兩方麵,以及諸子各傢之異同。
  《子二十六論》一書分為四捲,以《厡諸子》與《子要》兩篇爲全書之首尾,中間則分別論述先秦儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說十傢之起源、流派演變及諸子之學說。《厡諸子》分為上下篇,論述先秦諸子分別流派情況及流派之起源。《子要》論述先秦最要之儒、道、墨、法四傢學說之異同得失。
  《諸子概論》與《子二十六論》兩書論述各傢諸子之學說,皆注重於其學說的政治與教育兩方麵。這一方麵反映瞭陳柱先生對先秦各傢諸子學說的理解,另一方麵也摺射齣瞭先生著述的深切現實關懷。先生在《子二十六論·自敍》中說道:“每相見未嘗不論學,未嘗不論國事也。每論國事,又未嘗不同悲國亡之無日也。每相與講論救國之方,則餘大氐先重乎人治……餘每曰:國事之壞在於官邪,欲官不邪,必有人焉,以身作則而後可……餘每曰:人心雖壞,然教育之,其可也……每酒酣耳熱,或太息欲泣下,以謂國無人,莫我知也。或相與大笑樂,以為當今之世,捨我其誰也。”先生治學、著述之現實關懷與儒者之精神不躍然於紙上乎?先生之弟子王蘧常在爲《子二十六論》所撰的序中說道:“今儒亦澌(sī,盡)滅盡矣,而先生諄諄論之。先生儒者也,而獨論百傢之學,其有無涯之痛乎?……此先生所以叚(同假)老、莊之說以風今之薄世乎?……此先生蒿目時囏(同艱),所以叚墨說以勵今之薄世乎?……先生不能自伸其言而叚儒、道、墨之言以為諷為勵,吾知先生之心尤苦矣。”正如王蘧常所言“先生儒者也”,儒者則有“捨我其誰”的擔當,其著述正是其“不得見諸行事”而“載之空言”的擔當。先生友人馮振在爲《子二十六論》所撰的敘中也說道:“近又成《子二十六論》,於九流十傢揚搉得失,直湊單微,益以通博。其宗旨明,其義理顯,一一皆可措諸實行以緻乎康盛,不特深契諸子務治之旨,而審其取去,陶鎔百氏,成一傢言,實亦一子也……今以柱尊之纔,鬱其所懷抱,久不得見諸行事,積其發憤,不得已而自著書。”先生治學為何尤重子學,從《子二十六論》結尾處或可窺見一二。先生曰:“嗚呼!四傢學術之盛衰,其關係於吾國民族強弱如此哉!”
  王雲五主編的《萬有文庫》第一集一韆種、第一二集簡編五百種及《百科小叢書》均將《諸子概論》一書收入其中。本次校注,《諸子概論》一書選用1930年10月初版商務印書館萬有文庫本為底本,1939年12月簡編印行本、1932年11月初版商務印書館百科小叢書本為校本。《子二十六論》成書於1934年,1935年以木刻硃砂本印行,初印數不過百餘冊,1937年八一三事變,刻闆毀於日寇炮火。本次校注《子二十六論》一書即以1935年初版木刻硃印本為底本。
  《諸子概論》與《子二十六論》民國版均為繁體豎排,此次整理調整為繁體橫排。《諸子概論》民國版有標點,《子二十六論》則未標點。此次整理對《諸子概論》標點做瞭些許調整,而《子二十六論》則加瞭標點。兩書段落安排上也做瞭些許調整,採用夾注與腳注並用的方式。正文用宋體五號字,文中作者原注用小五號字,小括弧內為校注者所加注釋。爲便於閱讀,文中部分引文改用瞭獨立引文格式,採用仿宋體五號字。文中明顯的文字錯訛及引文之誤,在腳注中進行校勘說明。因陳柱先生引書所據版本已不可考,引文缺漏及與通行本異者,均保持原貌,並以腳注形式進行說明。少數疑為誤刻、避諱缺筆或《漢語大字典》未收之字,則在腳注中將原字字形標明。為保持民國本原貌,原書中齣現的俗體字、異體字一依其舊。民國版《諸子概論》與《子二十六論》目錄與正文標題間有些微齣入。如:《諸子概論》正文標題為“儒傢總論”、“陰陽傢總論”,目錄則為“儒傢總論(孔子)”、“陰陽傢總論(鄒衍)”;《子二十六論》正文標題為“子二十六論捲弟一”,而目錄則為“捲一”等。此類情況,均一仍其舊。
  畢明良
  癸巳年癸亥月戊子日於鹹陽

中國傳統·經典與解釋:諸子概論(外一種) 一、 概論:諸子思想的璀璨星河 中國傳統思想的源流,猶如一條奔騰不息的長河,其中最閃耀的支流無疑是先秦諸子百傢之學。這群在春鞦戰國時期洞察世事、激揚文字的先哲們,以其深邃的智慧和獨到的見解,為後世留下瞭寶貴的精神財富。本書《中國傳統·經典與解釋:諸子概論(外一種)》正是緻力於梳理、闡釋和理解這一波瀾壯闊的思想圖景,旨在勾勒齣諸子概論的全貌,探究其核心精神,並展現其在中國文化傳承中的獨特地位和深遠影響。 本書並非簡單羅列諸子流派及其代錶人物,而是著力於構建一個宏觀的認識框架。我們將首先考察諸子思想産生的曆史土壤,即那個風雲變幻、社會變革激烈的時代。禮崩樂壞、王綱解墜,動蕩的局勢催生瞭思想的活躍,各路學者紛紛提齣自己的治國安邦之道,構築理想社會之藍圖。儒、道、墨、法、名、兵、陰陽、農、雜等主要學派,如同一顆顆璀璨的星辰,各自散發著獨特的光芒,共同點亮瞭中國思想史的夜空。 在對大背景進行鋪墊後,本書將深入剖析諸子學說的精髓。我們會分彆探討儒傢仁愛、禮義、德政的理想;道傢的“道”的玄妙、無為而治的境界、返璞歸真的追求;墨傢的兼愛、非攻、尚賢、尚功的務實主張;法傢的強大國傢、嚴刑峻法的統治術;名傢的名實關係辯證;兵傢的戰爭智慧與戰略部署;陰陽傢的宇宙觀與天人感應;農傢的經濟民生關注;以及雜傢的兼容並蓄、融匯貫通。每一種學說,都代錶著一種獨特的人生智慧和治世方略,它們之間既有尖銳的對立,也存在著微妙的聯係和相互啓發。 更重要的是,本書強調“經典與解釋”的視角。諸子百傢的思想,最終凝聚在各自的經典著作之中,如《論語》、《道德經》、《墨子》、《韓非子》等。這些經典既是思想的載體,也是後世解讀和闡釋的起點。我們將審視這些經典在曆史長河中是如何被理解、被傳承、被重塑的,探討曆代學者對諸子思想的不同解讀方式及其産生的時代印記。通過對經典文本的細緻梳理和對曆代注疏的深入考察,本書力求還原諸子思想的原貌,並揭示其在不同曆史語境下的生命力。 此外,本書還將探討諸子學說的相互影響和融閤。盡管諸子之間存在激烈的辯論和思想碰撞,但長期的交流和融閤也促成瞭中國傳統文化的多元共生。儒法結閤、儒道互補等現象,都充分說明瞭諸子思想並非孤立存在,而是相互滲透、相互藉鑒,共同構建瞭中華文明的思想基石。 “外一種”的處理,暗示瞭本書在主旨之外,可能包含有對某個特定諸子學派的更深入、更細緻的專題探討,或者是一種與諸子概論相互補充、相互印證的姊妹篇。這種“外一種”的設置,使得本書在係統性講解諸子概論的同時,能夠為讀者提供一個更具深度和廣度的閱讀體驗,滿足不同層次讀者的求知需求。它可能是對某一重要諸子文本的精讀,也可能是對某個被忽視但具有重要意義的學派的補充說明,亦或是對諸子思想在某個特定領域(如政治、倫理、藝術)應用的專門論述。無論具體內容為何,它都將與諸子概論形成一種有機的關聯,共同構築起對中國傳統經典思想的全麵理解。 二、 諸子時代的精神風貌:思想解放的浪潮 春鞦戰國時期,中國社會正經曆著前所未有的深刻變革。周天子的權威日漸衰落,“禮崩樂壞”成為普遍現象,諸侯爭霸,戰爭頻仍,社會結構發生劇烈動蕩。在這種背景下,舊有的思想體係受到挑戰,人們開始反思社會秩序的根源,探尋國傢富強的途徑,以及個體安身立命的價值。 正是這場波瀾壯闊的社會變革,催生瞭中國曆史上第一個思想文化空前繁榮的時期——“百傢爭鳴”。士階層的崛起,他們不再局限於狹窄的貴族範圍,而是遊走於各國之間,以其智慧和纔能為各國君主齣謀劃策。他們著書立說,聚徒講學,形成瞭各自的學派,公開辯論,相互批評,展現齣一種蓬勃的、充滿活力的思想解放精神。 諸子們提齣的思想,直接迴應瞭時代提齣的根本性問題。他們關注的不僅是政治製度的革新,更觸及瞭人性的本質、道德的規範、社會倫理的重建,乃至宇宙的奧秘。他們的思考,既有對現實睏境的深刻洞察,也有對理想社會的宏大構想。 儒傢以孔子為代錶,強調“仁”與“禮”,提倡“德政”,主張通過道德教化來維護社會秩序,恢復“禮樂文明”的輝煌。他們關注的是人與人之間的和諧關係,以及個體道德的修養。 道傢以老子、莊子為代錶,則轉嚮對自然規律的體悟,提齣“道”的哲學,主張“無為而治”,認為過度的乾預和人為的矯飾隻會破壞事物的自然發展。他們追求的是個體精神的自由和與自然的融閤。 墨傢以墨子為代錶,則將目光聚焦於社會現實,提齣瞭“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚功”等一係列切實可行的主張,強調社會成員之間的平等互助,反對戰爭和浪費。 法傢以商鞅、韓非子為代錶,則認為人性本惡,社會秩序的建立必須依靠嚴明的法律和強大的國傢機器。他們主張“以法治國”,強化君權,富國強兵。 除此之外,名傢對語言邏輯的辨析,兵傢對戰爭策略的研究,陰陽傢對宇宙變化的解釋,農傢對農業生産的重視,以及雜傢融閤各傢之長的廣博,共同構成瞭諸子思想的豐富光譜。 本書將深入剖析這些學派的代錶人物及其核心思想,通過梳理其代錶性著作,揭示其思想的邏輯脈絡和時代意義。我們將嘗試理解,為何在那個時代,會有如此多元的思想迸發齣如此巨大的能量,為何這些思想至今仍能觸動我們,引發思考。 三、 經典的力量:傳承與解釋的曆程 諸子百傢的思想,最終凝結成一部部經典著作,成為中華文明薪火相傳的重要載體。這些經典,既是先哲智慧的結晶,也是後世解讀和闡釋的起點。本書將重點關注“經典與解釋”這一維度,深入探討這些經典是如何在曆史長河中被接受、被理解、被發展的。 經典文本的形成與流傳: 我們將簡要考察這些經典著作的成書過程,以及它們在不同曆史時期的流傳情況。文本的權威性、可靠性,以及在流傳過程中可能齣現的增損變化,都將是解讀的初步關注點。 曆代學者的解讀與闡釋: 諸子經典並非一成不變,它們在不同的時代、由不同的學者解讀,展現齣豐富的麵貌。漢代的“獨尊儒術”,宋明的理學,清代的樸學,以及近現代的各種新解讀,都深刻地影響瞭我們對諸子思想的認識。本書將選取一些重要的解讀流派,分析其解讀的特點、方法和理論貢獻。例如,漢代學者如何將孔子的思想融入政治統治;宋明理學傢如何從“道”與“理”的角度重新闡釋儒道;清代學者如何通過考據來辨彆文本真僞。 “外一種”的解讀意義: “外一種”的設計,預示著本書在對諸子經典進行普遍性概論之後,可能對某個特定經典或某個特定學派的思想進行更具深度的“微觀”解讀,或者是一種對經典解釋方法的專題研究。它可能是對某個被低估的學派進行“撥亂反正”式的重新解讀,也可能是對某個主流學派的經典進行全新的、符閤時代精神的闡釋。這種“外一種”的設置,能夠讓讀者在宏觀視野之外,獲得更加具體、更加深入的理解,例如,可以是對《莊子》某一章節的精細解析,或是對《韓非子》“權謀”思想在現代管理中的藉鑒意義的探討,亦或是對墨傢“邏輯學”思想的現代性解讀。它將是對“解釋”環節的重點深化,展現齣經典思想跨越時空的生命力。 解釋的時代性與普遍性: 我們將探討,諸子經典之所以能夠流傳至今,並在不同時代引發共鳴,在於其思想中蘊含著一些具有普遍意義的智慧。同時,我們也必須認識到,任何解釋都帶有其時代的印記。理解曆代解釋者的視角,有助於我們更全麵地認識諸子思想的豐富內涵,並從中汲取適閤當下的智慧。 四、 諸子思想的現代價值:不竭的精神源泉 盡管諸子思想誕生於兩韆多年前,但其蘊含的智慧和對人生的啓示,至今仍具有強大的生命力。本書的最終目的,在於展現諸子思想作為中華文明的根基,如何能夠為我們理解當下、指引未來提供不竭的精神源泉。 倫理道德的重塑: 儒傢的仁愛、誠信,墨傢的兼愛、互助,道傢的平和、自然,都在現代社會中具有重要的意義。如何在快速發展的社會中保持道德的定力,如何構建和諧的人際關係,這些問題都可以從諸子思想中獲得深刻的啓示。 人生哲學的啓迪: 道傢對生命本真的追求,儒傢對個人修養的強調,都為我們提供瞭一種超越物質功利的生存智慧。在日益浮躁的社會中,如何尋找到內心的平靜和精神的充實,諸子思想提供瞭豐富的養分。 政治治理的藉鑒: 法傢的法治思想,儒傢的德政理念,以及其他學派的治國方略,都為我們思考現代治理提供瞭曆史的維度。如何在法治與德治之間找到平衡,如何構建更加公正、高效的社會,這些都是值得我們深思的問題。 文化認同的根脈: 諸子思想是中國傳統文化最核心的部分,理解諸子思想,就是理解中華民族的精神基因。它能夠幫助我們增強文化自信,更好地傳承和發展中華優秀傳統文化。 本書《中國傳統·經典與解釋:諸子概論(外一種)》正是希望通過梳理、闡釋和深入的解讀,將這些古老而又鮮活的思想,呈現在讀者麵前,讓它們在新時代的語境下,再次煥發齣璀璨的光芒,成為我們認識自我、理解世界、創造未來的重要力量。 這本書,是一次穿越時空的思想之旅,是一場與先哲的對話,更是一次對中華文明精神內核的深度探尋。我們相信,通過本書的閱讀,您將能夠對中國傳統思想的瑰寶——諸子百傢,獲得更全麵、更深刻的認識,並從中汲取源源不斷的智慧與力量。

用戶評價

評分

這本書的目錄結構編排得極為清晰,脈絡分明,我花瞭相當長的時間去研究這個邏輯框架,發現它並非簡單地羅列思想傢的生平或觀點,而是采取瞭一種高度提煉和結構化的方式來梳理先秦諸子百傢的核心思想體係。作者似乎深諳如何將復雜的哲學概念轉化為讀者易於理解的層次結構,每一個章節的過渡都像是精心設計的颱階,引導我們逐步深入。尤其是在處理不同學派之間的內在聯係和相互影響時,那種精妙的對比和參照,讓人豁然開朗,避免瞭以往閱讀相關著作時容易陷入的碎片化認知。這種係統性的梳理工作,無疑為初學者建立瞭一個堅實的知識框架,同時也為有一定基礎的讀者提供瞭重新審視和串聯知識點的契機。這種對“體係”的執著構建,體現瞭作者深厚的學術功底和嚴謹的治學態度,絕對不是那種走馬觀花的普及讀物能夠比擬的。

評分

從閱讀的實際感受來說,這本書極大地拓寬瞭我對先秦思想的理解深度,並改變瞭我過去的一些既有認知。原以為自己對某些學派已經有瞭比較清晰的認識,但讀完這本書後,纔發現很多理解都停留在錶麵化的概念記憶上。作者通過對思想發展脈絡的梳理,揭示瞭隱藏在流派標簽之下的復雜動態關係。例如,它對某一學派內部不同階段的演變進行瞭細緻的描摹,讓我明白瞭“流變”比“固定”更能代錶思想的生命力。這本書沒有給我們提供一個“標準答案”,而是提供瞭一套可以持續深入探索的方法和視角。讀完之後,那種意猶未盡的感覺非常強烈,它成功地在我心中種下瞭對這個領域持續探索的渴望,這對於一本學術入門讀物而言,是最高的贊譽。

評分

此書在引用和注釋方麵的嚴謹程度,令人印象深刻,完全符閤我對一部嚴肅學術著作的期待。它並非僅僅羅列齣引文齣處,更在關鍵的考證點上進行瞭細緻的辨析,有時甚至會就某個版本的差異或曆代注傢的不同觀點進行簡要的評述。這種對文本源流的尊重和深挖,使得這本書具有瞭極高的參考價值。對於真正想做學術研究的人來說,這本導論的價值遠超其導論的定位,它本身就提供瞭一個紮實的研究起點和可靠的參考係。我個人特彆欣賞作者在處理那些爭議性較大的理論點時所采取的審慎態度——不急於下定論,而是清晰地呈現不同學者的論據,讓讀者自行判斷。這種開放且求實的態度,是對傳統思想最好的緻敬。

評分

這本書的裝幀設計簡直是一場視覺盛宴,硬殼精裝,紙張的質感也相當考究,拿在手裏沉甸甸的,讓人立刻感受到一種厚重的曆史感和學術氣息。封麵設計以水墨暈染的抽象手法勾勒齣古代哲人的意象,綫條流暢而富有張力,既體現瞭傳統文化的深邃,又不失現代設計的簡潔。每一次翻開它,都像是一次與古人跨越時空的對話,那種儀式感是快餐文化時代裏難得的享受。我特彆喜歡它在細節上的處理,比如燙金的書名和作者信息,在燈光下低調地閃耀著,彰顯齣一種不張揚的品味。書頁的裁切也十分精細,側邊略帶書香的微黃,仿佛時間本身被封存在瞭這幾百頁之中。毫不誇張地說,它不僅僅是一本閱讀材料,更像是一件值得收藏的藝術品,放在書架上,本身就是一道亮麗的風景綫,足以讓人心生敬意,也更願意沉下心來研讀其中的智慧。

評分

我這次閱讀的體驗是,作者的語言風格極其凝練且富有張力,絕非那種晦澀難懂的學術腔調,但又遠遠超齣瞭通俗講解的膚淺層麵。它成功地在“準確性”和“可讀性”之間找到瞭一個近乎完美的平衡點。讀到一些關鍵的哲學論斷時,作者的闡釋常常能一語中的,直抵思想內核,仿佛一下子點亮瞭此前模糊不清的認知盲區。這種寫作能力非常難得,它要求作者不僅要精通原文,更要擁有將古人思想“翻譯”成當代人可以理解的,同時又不失原意的能力。我甚至多次停下來,閤上書本,細細迴味某一段話的妙處,那種文字的穿透力,真的能夠激發讀者進行更深層次的自我反思。閱讀過程下來,感覺自己像是在一位功力深厚的老師的帶領下,體驗瞭一場酣暢淋灕的思維探險。

評分

在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺,迴傢決定上京東看看,果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭,京東速度果然非常快的,從配貨到送貨也很具體,快遞非常好,很快收到書瞭。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本,書裝幀精美,紙張很乾淨,文字排版看起來非常舒服非常的驚喜,讓人看得欲罷不能,每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。

評分

我看到這書末頁把《陳柱集》書單全列齣來瞭,這次的《陳柱集》華東師大不會又像《歷代文史要籍注釋選刊》和《歷代子傢選刊》那樣又有部分書目跳票吧。。。。?求別這樣。。。。。

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很不錯的書

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挺好的一本書,包裝精美,印刷很好

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陳柱的經子功底不昰今天的XX心得XX智慧之流可比的,讀經子類著作,一看原著(包括歷代注本)校勘,二看這類真正有含金量的學術著作,沒必要浪費精力給那些所謂的“白話本”和“通俗讀物”

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陳柱的經子功底不昰今天的XX心得XX智慧之流可比的,讀經子類著作,一看原著(包括歷代注本)校勘,二看這類真正有含金量的學術著作,沒必要浪費精力給那些所謂的“白話本”和“通俗讀物”

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在書店看上瞭這本書一直想買可惜太貴又不打摺,迴傢決定上京東看看,果然有摺扣。毫不猶豫的買下瞭,京東速度果然非常快的,從配貨到送貨也很具體,快遞非常好,很快收到書瞭。書的封套非常精緻推薦大傢購買。 打開書本,書裝幀精美,紙張很乾淨,文字排版看起來非常舒服非常的驚喜,讓人看得欲罷不能,每每捧起這本書的時候 似乎能夠感覺到作者毫無保留的把作品呈現在我麵前。

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