中国历代经典宝库：哲学的天籁·庄子 下载 mobi epub pdf 电子书 2024

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编辑推荐

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内容简介

　　《中国历代经典宝库：哲学的天籁·庄子》是由《庄子》原典中ZUI具故事性的部分采选出来改写而成。庄子的哲学，是自由的哲学。是把生命放入无限的时间、空间去体验的哲学。许多哲学家是把一棵活生生的树砍死了，才作分析。庄子则就一棵活生生的树来体验他的生命。
　　世俗的人说庄子是消极的、避世的、颓废的、虚无的。但事实上，究竟谁才是真正面对生命的真实呢？世俗又说庄子是个人主义、神秘主义、无政府主义。其实，庄子的睿智却高高地超出了这些主义。这些主义和庄子没有什么相干。正如一切的知识不能附丽在大道上面一样。
　　人世的生活，在庄子看来，是“无生命的秩序”，庄子所要追求的却是“有生命的无秩序”。
　　人，喜欢树的形状和颜色。庄子却喜欢树的生命。

作者简介

　　罗龙治，台大历史研究所毕业、文学博士。曾执教于台湾科技大学，现已退休。著有《进士科与唐代的文学社会》、《唐代的后妃与外戚》、《狂飙英雄的悲剧》等。

精彩书评

　　这可以说是一套青春版的，通俗版的国学的，国粹的著作。我们经常问这样一个问题，都问了好几年了，也挺酸的——我是谁，我从哪儿来，我要到哪儿去。我是谁？咱们都是中国人；我从哪儿来？这下可真把我问住了，如何解答这个问题呢，从这套书里面也许就能答案。
　　——王刚
　　（著名演员、“天下收藏”主持人）

　　孔子、老子、庄子等古代思想家的遗产，是我们中华文化传统中的经典。我们了解史性文化的经典，可以发现古代人，近代人，现代人和当代人之间文化基因的“形成，嬗变，解构，再形成，再嬗变，再解构的过程。”
　　——梁晓声
　　（当代著名作家）

　　这套书在台湾有深厚的根基，对传统文化的研究非常深湛，他们对于中国文化的研究是十分可靠的，所谓把中国的文化尽收眼底。通过一套书可以让你充分掌握中华文化原典的全部内容。
　　——张颐武
　　（著名文化学者，北京大学中文系教授，博士生导师）

　　《中国历代经典宝库》选择在这个时候问世，我想他起码给我们这个浮躁和喧嚣的社会带来了几点好处。
　　以文明，化育人心，生生不息。在当下，让文明和我们每个人的心灵发生关联。所以我说，这套《中国历代经典宝库》的出台，是功不可没的。
　　——于丹
　　（著名文化学者，北京师范大学教授、博士生导师）

　　有人问我，能不能推荐一套经典书籍。在这里，我隆重推荐《中国历代经典宝库》，走进经典，品味人生。希望大家关注《中国历代经典宝库》，在阅读中找到人生的答案，在阅读中找到那份心安。
　　——延参法师
　　（河北省佛教协会副会长）

　　传统文化对于我们人生的意义是毋庸置疑的。这套书能把传统文化做通俗化的处理，做了很多解释和翻译的工作。所以这对年轻人接触传统文化是有好处的。
　　所以我很愿意向大家推荐这套《中国历代经典宝库》，这套书充分考虑到年轻人的需求，拉近了他们与传统文化的关系。
　　——解玺璋
　　（著名文化学者）

　　一个对自己前途充满信心的民族，一定会对自己民族的文化传统充满自信 。《中国历代经典宝库》丛书正是这样一套提升我们民族自信，文化自信，前途自信的读物。这一套能为我们年轻人打底子的书，这套书能够凝聚起我们向上，向善，向美的精神力量。
　　——王泉根
　　（北京师范大学文学院教授，中国作家协会儿童文学委员会副主任）

目录

前言
逍遥游diyi
巨大的怪鸟
小麻雀自鸣得意
寒蝉和灵龟
列子御风而行
许由不受天下
姑射山的神女
越人文身
惠施的大葫芦
宋人的秘方
无用的樗树

齐物论第二
大地的箫声
天的箫声
谁是主宰
西施是美女吗？
朝三暮四
昭文不再弹琴
惠施靠在梧桐上
庄子说话不说话
王倪知道不知道
丽姬的哭泣
长梧子的大梦
影子的对话
蝴蝶梦的大觉

养生主第三
庖丁解牛
一只脚的人
笼中的野鸡
自然的刑罚
薪尽火传
养生主

人间世第四
螳臂当车
养虎的人
爱马的人
土地神的树
河神的祭物
不可想象的怪人
楚狂人接舆
油把自己烧干了
颜回心斋
饮冰的人

德充符第五
跛脚驼背的怪人
人是无情的吗？
小猪不吃奶
没有脚趾头的废人
孔子的知名度
申徒嘉责子产

大宗师第六
相忘于江湖
自然是大力士
四个知己
方内和方外
人相忘于道术
君子和小人
孟孙才哭泣不动心
自然的生灭
颜回坐忘
子桑唱贫穷之歌

应帝王第七
没有累赘的帝王
海中凿河
什么叫做明王
神巫不敢再相命
浑沌死了

骈拇第八
第六只手指
大道的歧路
鸭脚太短吗？
牧羊人走丢了羊
伯夷和盗跖

马蹄第九
伯乐的罪过

胠箧第十
防盗术
田成子盗齐国
盗亦有道
赵国的美酒
诸侯大盗
智慧的陷阱

在宥第十一
黄帝问道广成子
自然的友伴

天地第十二
帝遗失玄珠
灌园的老人
栅栏中的虎豹

天道第十三
击鼓追逃犯
把圣人当牛马
做车轮的老人

天运第十四
虎狼也有爱
东施效颦
海鸥和乌鸦
鸟虫的风化
孔子看到龙
天地日月

刻意第十五
无江海而闲

缮性第十六
颠倒的人
不住山林的隐士

秋水第十七
子非鱼安知鱼之乐
鸮鸟吃腐鼠
污泥中的龟
井底之蛙
邯郸学步
管锥测天地
圣人的勇气
风和蛇
河伯和海神的对话

至乐第十八
庄子鼓盆
柳生左肘
庄子梦见骷髅
海鸟不爱音乐
人不生不灭

达生第十九
黏蝉的老人
操舟如神
黄金做赌注
牧羊人
祭盘上的牺牲
桓公打猎遇鬼
纪渻子养斗鸡
瀑布下游泳的人
梓庆做钟架
东野稷盘马
工倕的手指
酒醉坠车的人

山木第二十
浮游于道德
北宫奢铸钟
甘井先竭
林回弃璧
庄子在荆棘中
燕子结巢梁上
螳螂捕蝉
美妾不可爱了

田子方第二十一
宽衣解带的画师
伯昏无人的箭术
百里奚养牛
舜修仓通井
臧丈人钓鱼
鲁国只有一个儒者
老子刚洗过头发
魏文侯不想做国王
凡国不存不亡

知北游第二十二
道在屎溺
大马之捶钩者
光曜和无有
道可以拥有吗？
知识和大道
道超愈知

庚桑楚第二十三
后羿的技巧
用道术捉麻雀
庚桑楚逃名

徐无鬼第二十四
匠石和郢人
徐无鬼相狗相马
诗书六弢不如狗马经
黄帝问道于牧童
九方歅论相
吴王射巧猿

则阳第二十五
蜗牛角上的两国
谁是盗贼
孔子质询太史
环中之道

外物第二十六
庄周贷粟
任公子钓大鱼
儒生盗墓
灵验的白龟
自然的用
得鱼忘荃

寓言第二十七
无牵无挂的人
得道的阶段
杨朱学道
孔子六十岁的变化

让王第二十八
颜阖搬家了
列子面有菜色
屠羊人不厌羊骚味
颜回不想做官
子贡衣服雪白

盗跖第二十九
（一）孔子会见大盗
（二）大盗的道理

说剑第三十
（一）赵王爱剑客
（二）大剑客庄子
（三）庄子三剑
（四）剑客死光了

渔父第三十一
孔子游黑森林
八病四患
讨厌影子的人
讨厌脚迹的人

列御寇第三十二
屠龙之技
打碎龙珠
不做牺牲
庄子快死了
知道不可说
泛若不系之舟
列子露了形迹

天下第三十三
方术和大道
关尹和老聃的道术
庄周的道术
惠施的方术有五车
和影子竞走的人

附录原典精选
逍遥游diyi
齐物论第二
养生主第三
人间世第四
德充符第五
大宗师第六
应帝王第七
马蹄第九
胠箧第十
天地第十二
天道第十三
天运第十四
刻意第十五
秋水第十七
至乐第十八
达生第十九
山木第二十
田子方第二十一
知北游第二十二
徐无鬼第二十四
则阳第二十五
外物第二十六
盗跖第二十九
列御寇第三十二
天下第三十三

精彩书摘

　　齐物论第二
　　大地的箫声
　　南郭子綦（qí）有一天斜靠着矮桌，仰头向天慢慢地吐出了一口气，悠然地进入了忘我的境界。
　　他的弟子颜成子游便问道：“怎么回事啊！你今天的样子和往日大不相同哩。难道说人的形体可以变成枯木，心灵也可以化做灭灰（死灰）吗？”
　　南郭子綦说：“子游，你问得好。刚才我进入忘我的境界，你知道吗？你听过人的箫声，却没有听过大地的箫声；你就是听过大地的箫声，也还没有听过天的箫声啊！”子游说：“请问这是什么道理？”南郭说：“人的箫声，就是排箫或云箫，是不必说了。大地的箫声就是风声。”子游说：“风声我也听过啊！”南郭说：“不要急，慢慢听我讲风声的道理。”南郭继续说：“大地吐发出来的气叫做风。风一发作，所有的孔穴便大叫起来。记得大风吗？大风一吹，山林巨木的孔穴，有的像鼻子，像嘴巴，像耳朵；有的像圈圈，像舂臼；有的像深池，像浅坑。这些孔穴一起发声，有的像急流，像羽箭；有的像叫骂，像呼吸。有的粗，有的细，有的深远，有的急切。所有的孔穴像在唱和一样。大风过去以后，所有孔穴都静了下来，只有树枝还在摇动而已。这就是大地的箫声。”
　　【点评】
　　（一）人吹出来的箫声，使你听来有喜怒哀乐。大地山林的箫声，你会认为它也有喜怒哀乐吗？
　　（二）声音的本身是没有所谓喜怒哀乐的。这点只要你换一个立场去听，就会明白了。用“人”的立场去听箫声，便有喜怒哀乐。用“自然”的立场去听箫声，便没有喜怒哀乐了。
　　（三）所以，喜怒哀乐是“人为的分别”，而不是自然。
　　天的箫声
　　颜成子游对南郭子綦说：“刚才你讲的拿大地的箫声和人吹的箫声相比较，我好像听懂了。那么更高境界的天的箫声又是怎样的道理呢？”
　　南郭说道：“用刚刚我讲过的道理做基础，你才能听懂天的箫声。现在你注意听吧！天的箫声是什么呢？风吹各种不同的孔穴，发出不同声音。这些声音所以有千万种的差别，乃是自然的孔穴状态使然。而使它们发动的还会有谁呢？”
　　【点评】
　　（一）风是谁发动的？
　　（二）风声是谁发出的？（风声指各种孔穴的声音）
　　（三）一切都是自然。
　　（四）人的箫声、大地的箫声、天的箫声，庄子原文分别是：“人籁”、“地籁”、“天籁”。
　　谁是主宰
　　人的形体有许多的骨头、孔穴、内脏。它们存在得很完备。它们之间是怎么样互相支配的呢？都是奴婢吗？奴婢怎能互相支配？是奴婢们轮流支配吗？还是另有真正的主宰呢？
　　用人的立场去追寻“真正的主宰”的话，你说“有真正的主宰”，也不能增减自然的一分。你说“没有真正的主宰”，也不能增减自然的一分。
　　人生下来以后，用“人”的立场去追寻“真正的主宰”，就好像把“我”放在马背上拼命奔驰一样，永远停不下来。ZUI后呢？心灵和形体都消失了，这不是ZUI大的悲哀吗？
　　【点评】
　　（一）用人的立场去追寻“真正的主宰”，就好像用人的立场去听人吹的箫声一样。永远听不到大地和天的箫声。
　　（二）用人的立场追寻“有无”，不管是“以有为无”或“以无为有”都是迷路了。
　　（三）一切都是“自然”。用自然的立场去追寻“主宰”，主宰便“非有非无”。“非有非无”就是chaoyue“有无”的人为的分判。
　　西施是美女吗？
　　如果我们当初把天地叫做“马”，或是把天地叫做“指”，那么天地便是马，或便是指了。
　　路是人走出来的。名称是人叫出来的。人自己认为对的，就说“对”。人自己认为不对的，就说“不对”。但是“对”和“不对”的标准是什么呢？
　　人认为西施是美女。鱼呢？鱼看了西施，可能就沉入水底去了。
　　【点评】
　　人用人的立场去创造知识、创造艺术，人就被人所创造的“知识之环”、“艺术之环”套住了。
　　朝三暮四
　　有个养猴子的人，拿橡子喂猴子吃。有一天，他对猴子说：“早上给你们吃三升橡子，晚上给你们吃四升橡子，好不好？”那些猴子全都生气了。他又对猴子说：“那么，我早上给你们吃四升，晚上给你们吃三升好了。”猴子都高兴得不得了。
　　【点评】
　　（一）“朝三暮四”和“朝四暮三”在名称上虽然不同，实质上并无增减。可是猴子的喜怒却被支配着。
　　（二）人是否经常也犯着与猴子相同的错误？想想看。
　　昭文不再弹琴
　　昭文是古代的琴师，他的琴弹得非常好。
　　但是，后来昭文再也不弹琴了。因为他终于悟到：“当你弹琴的时候，只要你发出一个声音便失掉了其他的声音。只有当你住手不弹的时候，才能五音俱全。”
　　【点评】
　　（一）古代把宫、商、角、征、羽，称做五音。
　　（二）陶渊明的琴，没有一根弦，他“弹”琴的时候，便只用手“摸摸”而已。渊明的琴，便叫“无弦琴”。
　　……
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