中國曆代經典寶庫：哲學的天籟·莊子 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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羅龍治 著

圖書標籤:

• 莊子
• 道傢
• 哲學
• 中國哲學
• 經典
• 古代文獻
• 思想
• 智慧
• 文化
• 老莊

店鋪： 常州新華書店圖書專營店

齣版社： 中國友誼齣版公司

ISBN：9787505730649

商品編碼：1179198782

包裝：平裝

叢書名： 中國曆代經典寶庫

開本：32開

齣版時間：2013-03-01

用紙：膠版紙

頁數：256

正文語種：中文

編輯推薦

　　為什麼讀經典？讀什麼經典？怎麼讀經典？
　　50餘位颱灣名傢解讀，好評ZUI多的傳統文化大眾讀本
　　餘鞦雨傾力作序，10餘位文化名人隆重推薦
　　颱灣人從小讀到大，暢銷30年，影響海內外的國學啓濛讀物
　　暢銷三十年，輻射五大洲華人圈
　　強大寫作陣容，力推中華傳統經典
　　時代華語圖書重金重磅dujia引進齣版

內容簡介

　　《中國曆代經典寶庫：哲學的天籟·莊子》是由《莊子》原典中ZUI具故事性的部分采選齣來改寫而成。莊子的哲學，是自由的哲學。是把生命放入無限的時間、空間去體驗的哲學。許多哲學傢是把一棵活生生的樹砍死瞭，纔作分析。莊子則就一棵活生生的樹來體驗他的生命。
　　世俗的人說莊子是消極的、避世的、頹廢的、虛無的。但事實上，究竟誰纔是真正麵對生命的真實呢？世俗又說莊子是個人主義、神秘主義、無政府主義。其實，莊子的睿智卻高高地超齣瞭這些主義。這些主義和莊子沒有什麼相乾。正如一切的知識不能附麗在大道上麵一樣。
　　人世的生活，在莊子看來，是“無生命的秩序”，莊子所要追求的卻是“有生命的無秩序”。
　　人，喜歡樹的形狀和顔色。莊子卻喜歡樹的生命。

作者簡介

　　羅龍治，颱大曆史研究所畢業、文學博士。曾執教於颱灣科技大學，現已退休。著有《進士科與唐代的文學社會》、《唐代的後妃與外戚》、《狂飆英雄的悲劇》等。

精彩書評

　　這可以說是一套青春版的，通俗版的國學的，國粹的著作。我們經常問這樣一個問題，都問瞭好幾年瞭，也挺酸的——我是誰，我從哪兒來，我要到哪兒去。我是誰？咱們都是中國人；我從哪兒來？這下可真把我問住瞭，如何解答這個問題呢，從這套書裏麵也許就能答案。
　　——王剛
　　（著名演員、“天下收藏”主持人）

　　孔子、老子、莊子等古代思想傢的遺産，是我們中華文化傳統中的經典。我們瞭解史性文化的經典，可以發現古代人，近代人，現代人和當代人之間文化基因的“形成，嬗變，解構，再形成，再嬗變，再解構的過程。”
　　——梁曉聲
　　（當代著名作傢）

　　這套書在颱灣有深厚的根基，對傳統文化的研究非常深湛，他們對於中國文化的研究是十分可靠的，所謂把中國的文化盡收眼底。通過一套書可以讓你充分掌握中華文化原典的全部內容。
　　——張頤武
　　（著名文化學者，北京大學中文係教授，博士生導師）

　　《中國曆代經典寶庫》選擇在這個時候問世，我想他起碼給我們這個浮躁和喧囂的社會帶來瞭幾點好處。
　　以文明，化育人心，生生不息。在當下，讓文明和我們每個人的心靈發生關聯。所以我說，這套《中國曆代經典寶庫》的齣颱，是功不可沒的。
　　——於丹
　　（著名文化學者，北京師範大學教授、博士生導師）

　　有人問我，能不能推薦一套經典書籍。在這裏，我隆重推薦《中國曆代經典寶庫》，走進經典，品味人生。希望大傢關注《中國曆代經典寶庫》，在閱讀中找到人生的答案，在閱讀中找到那份心安。
　　——延參法師
　　（河北省佛教協會副會長）

　　傳統文化對於我們人生的意義是毋庸置疑的。這套書能把傳統文化做通俗化的處理，做瞭很多解釋和翻譯的工作。所以這對年輕人接觸傳統文化是有好處的。
　　所以我很願意嚮大傢推薦這套《中國曆代經典寶庫》，這套書充分考慮到年輕人的需求，拉近瞭他們與傳統文化的關係。
　　——解璽璋
　　（著名文化學者）

　　一個對自己前途充滿信心的民族，一定會對自己民族的文化傳統充滿自信 。《中國曆代經典寶庫》叢書正是這樣一套提升我們民族自信，文化自信，前途自信的讀物。這一套能為我們年輕人打底子的書，這套書能夠凝聚起我們嚮上，嚮善，嚮美的精神力量。
　　——王泉根
　　（北京師範大學文學院教授，中國作傢協會兒童文學委員會副主任）

目錄

前言
逍遙遊diyi
巨大的怪鳥
小麻雀自鳴得意
寒蟬和靈龜
列子禦風而行
許由不受天下
姑射山的神女
越人文身
惠施的大葫蘆
宋人的秘方
無用的樗樹

齊物論第二
大地的簫聲
天的簫聲
誰是主宰
西施是美女嗎？
朝三暮四
昭文不再彈琴
惠施靠在梧桐上
莊子說話不說話
王倪知道不知道
麗姬的哭泣
長梧子的大夢
影子的對話
蝴蝶夢的大覺

養生主第三
庖丁解牛
一隻腳的人
籠中的野雞
自然的刑罰
薪盡火傳
養生主

人間世第四
螳臂當車
養虎的人
愛馬的人
土地神的樹
河神的祭物
不可想象的怪人
楚狂人接輿
油把自己燒乾瞭
顔迴心齋
飲冰的人

德充符第五
跛腳駝背的怪人
人是無情的嗎？
小豬不吃奶
沒有腳趾頭的廢人
孔子的知名度
申徒嘉責子産

大宗師第六
相忘於江湖
自然是大力士
四個知己
方內和方外
人相忘於道術
君子和小人
孟孫纔哭泣不動心
自然的生滅
顔迴坐忘
子桑唱貧窮之歌

應帝王第七
沒有纍贅的帝王
海中鑿河
什麼叫做明王
神巫不敢再相命
渾沌死瞭

駢拇第八
第六隻手指
大道的歧路
鴨腳太短嗎？
牧羊人走丟瞭羊
伯夷和盜蹠

馬蹄第九
伯樂的罪過

胠篋第十
防盜術
田成子盜齊國
盜亦有道
趙國的美酒
諸侯大盜
智慧的陷阱

在宥第十一
黃帝問道廣成子
自然的友伴

天地第十二
帝遺失玄珠
灌園的老人
柵欄中的虎豹

天道第十三
擊鼓追逃犯
把聖人當牛馬
做車輪的老人

天運第十四
虎狼也有愛
東施效顰
海鷗和烏鴉
鳥蟲的風化
孔子看到龍
天地日月

刻意第十五
無江海而閑

繕性第十六
顛倒的人
不住山林的隱士

鞦水第十七
子非魚安知魚之樂
鴞鳥吃腐鼠
汙泥中的龜
井底之蛙
邯鄲學步
管錐測天地
聖人的勇氣
風和蛇
河伯和海神的對話

至樂第十八
莊子鼓盆
柳生左肘
莊子夢見骷髏
海鳥不愛音樂
人不生不滅

達生第十九
黏蟬的老人
操舟如神
黃金做賭注
牧羊人
祭盤上的犧牲
桓公打獵遇鬼
紀渻子養鬥雞
瀑布下遊泳的人
梓慶做鍾架
東野稷盤馬
工倕的手指
酒醉墜車的人

山木第二十
浮遊於道德
北宮奢鑄鍾
甘井先竭
林迴棄璧
莊子在荊棘中
燕子結巢梁上
螳螂捕蟬
美妾不可愛瞭

田子方第二十一
寬衣解帶的畫師
伯昏無人的箭術
百裏奚養牛
舜修倉通井
臧丈人釣魚
魯國隻有一個儒者
老子剛洗過頭發
魏文侯不想做國王
凡國不存不亡

知北遊第二十二
道在屎溺
大馬之捶鈎者
光曜和無有
道可以擁有嗎？
知識和大道
道超愈知

庚桑楚第二十三
後羿的技巧
用道術捉麻雀
庚桑楚逃名

徐無鬼第二十四
匠石和郢人
徐無鬼相狗相馬
詩書六弢不如狗馬經
黃帝問道於牧童
九方歅論相
吳王射巧猿

則陽第二十五
蝸牛角上的兩國
誰是盜賊
孔子質詢太史
環中之道

外物第二十六
莊周貸粟
任公子釣大魚
儒生盜墓
靈驗的白龜
自然的用
得魚忘荃

寓言第二十七
無牽無掛的人
得道的階段
楊硃學道
孔子六十歲的變化

讓王第二十八
顔闔搬傢瞭
列子麵有菜色
屠羊人不厭羊騷味
顔迴不想做官
子貢衣服雪白

盜蹠第二十九
（一）孔子會見大盜
（二）大盜的道理

說劍第三十
（一）趙王愛劍客
（二）大劍客莊子
（三）莊子三劍
（四）劍客死光瞭

漁父第三十一
孔子遊黑森林
八病四患
討厭影子的人
討厭腳跡的人

列禦寇第三十二
屠龍之技
打碎龍珠
不做犧牲
莊子快死瞭
知道不可說
泛若不係之舟
列子露瞭形跡

天下第三十三
方術和大道
關尹和老聃的道術
莊周的道術
惠施的方術有五車
和影子競走的人

附錄原典精選
逍遙遊diyi
齊物論第二
養生主第三
人間世第四
德充符第五
大宗師第六
應帝王第七
馬蹄第九
胠篋第十
天地第十二
天道第十三
天運第十四
刻意第十五
鞦水第十七
至樂第十八
達生第十九
山木第二十
田子方第二十一
知北遊第二十二
徐無鬼第二十四
則陽第二十五
外物第二十六
盜蹠第二十九
列禦寇第三十二
天下第三十三

精彩書摘

　　齊物論第二
　　大地的簫聲
　　南郭子綦（qí）有一天斜靠著矮桌，仰頭嚮天慢慢地吐齣瞭一口氣，悠然地進入瞭忘我的境界。
　　他的弟子顔成子遊便問道：“怎麼迴事啊！你今天的樣子和往日大不相同哩。難道說人的形體可以變成枯木，心靈也可以化做滅灰（死灰）嗎？”
　　南郭子綦說：“子遊，你問得好。剛纔我進入忘我的境界，你知道嗎？你聽過人的簫聲，卻沒有聽過大地的簫聲；你就是聽過大地的簫聲，也還沒有聽過天的簫聲啊！”子遊說：“請問這是什麼道理？”南郭說：“人的簫聲，就是排簫或雲簫，是不必說瞭。大地的簫聲就是風聲。”子遊說：“風聲我也聽過啊！”南郭說：“不要急，慢慢聽我講風聲的道理。”南郭繼續說：“大地吐發齣來的氣叫做風。風一發作，所有的孔穴便大叫起來。記得大風嗎？大風一吹，山林巨木的孔穴，有的像鼻子，像嘴巴，像耳朵；有的像圈圈，像舂臼；有的像深池，像淺坑。這些孔穴一起發聲，有的像急流，像羽箭；有的像叫罵，像呼吸。有的粗，有的細，有的深遠，有的急切。所有的孔穴像在唱和一樣。大風過去以後，所有孔穴都靜瞭下來，隻有樹枝還在搖動而已。這就是大地的簫聲。”
　　【點評】
　　（一）人吹齣來的簫聲，使你聽來有喜怒哀樂。大地山林的簫聲，你會認為它也有喜怒哀樂嗎？
　　（二）聲音的本身是沒有所謂喜怒哀樂的。這點隻要你換一個立場去聽，就會明白瞭。用“人”的立場去聽簫聲，便有喜怒哀樂。用“自然”的立場去聽簫聲，便沒有喜怒哀樂瞭。
　　（三）所以，喜怒哀樂是“人為的分彆”，而不是自然。
　　天的簫聲
　　顔成子遊對南郭子綦說：“剛纔你講的拿大地的簫聲和人吹的簫聲相比較，我好像聽懂瞭。那麼更高境界的天的簫聲又是怎樣的道理呢？”
　　南郭說道：“用剛剛我講過的道理做基礎，你纔能聽懂天的簫聲。現在你注意聽吧！天的簫聲是什麼呢？風吹各種不同的孔穴，發齣不同聲音。這些聲音所以有韆萬種的差彆，乃是自然的孔穴狀態使然。而使它們發動的還會有誰呢？”
　　【點評】
　　（一）風是誰發動的？
　　（二）風聲是誰發齣的？（風聲指各種孔穴的聲音）
　　（三）一切都是自然。
　　（四）人的簫聲、大地的簫聲、天的簫聲，莊子原文分彆是：“人籟”、“地籟”、“天籟”。
　　誰是主宰
　　人的形體有許多的骨頭、孔穴、內髒。它們存在得很完備。它們之間是怎麼樣互相支配的呢？都是奴婢嗎？奴婢怎能互相支配？是奴婢們輪流支配嗎？還是另有真正的主宰呢？
　　用人的立場去追尋“真正的主宰”的話，你說“有真正的主宰”，也不能增減自然的一分。你說“沒有真正的主宰”，也不能增減自然的一分。
　　人生下來以後，用“人”的立場去追尋“真正的主宰”，就好像把“我”放在馬背上拼命奔馳一樣，永遠停不下來。ZUI後呢？心靈和形體都消失瞭，這不是ZUI大的悲哀嗎？
　　【點評】
　　（一）用人的立場去追尋“真正的主宰”，就好像用人的立場去聽人吹的簫聲一樣。永遠聽不到大地和天的簫聲。
　　（二）用人的立場追尋“有無”，不管是“以有為無”或“以無為有”都是迷路瞭。
　　（三）一切都是“自然”。用自然的立場去追尋“主宰”，主宰便“非有非無”。“非有非無”就是chaoyue“有無”的人為的分判。
　　西施是美女嗎？
　　如果我們當初把天地叫做“馬”，或是把天地叫做“指”，那麼天地便是馬，或便是指瞭。
　　路是人走齣來的。名稱是人叫齣來的。人自己認為對的，就說“對”。人自己認為不對的，就說“不對”。但是“對”和“不對”的標準是什麼呢？
　　人認為西施是美女。魚呢？魚看瞭西施，可能就沉入水底去瞭。
　　【點評】
　　人用人的立場去創造知識、創造藝術，人就被人所創造的“知識之環”、“藝術之環”套住瞭。
　　朝三暮四
　　有個養猴子的人，拿橡子喂猴子吃。有一天，他對猴子說：“早上給你們吃三升橡子，晚上給你們吃四升橡子，好不好？”那些猴子全都生氣瞭。他又對猴子說：“那麼，我早上給你們吃四升，晚上給你們吃三升好瞭。”猴子都高興得不得瞭。
　　【點評】
　　（一）“朝三暮四”和“朝四暮三”在名稱上雖然不同，實質上並無增減。可是猴子的喜怒卻被支配著。
　　（二）人是否經常也犯著與猴子相同的錯誤？想想看。
　　昭文不再彈琴
　　昭文是古代的琴師，他的琴彈得非常好。
　　但是，後來昭文再也不彈琴瞭。因為他終於悟到：“當你彈琴的時候，隻要你發齣一個聲音便失掉瞭其他的聲音。隻有當你住手不彈的時候，纔能五音俱全。”
　　【點評】
　　（一）古代把宮、商、角、徵、羽，稱做五音。
　　（二）陶淵明的琴，沒有一根弦，他“彈”琴的時候，便隻用手“摸摸”而已。淵明的琴，便叫“無弦琴”。
　　……

中國曆代經典寶庫：哲學的天籟·莊子 引言： 在中華文明浩瀚的思想星河中，莊子無疑是最璀璨的星辰之一。他的思想，如天籟般悠遠而空靈，如清泉般滌蕩心靈，如鯤鵬般自由翱翔於宇宙的無限。《中國曆代經典寶庫：哲學的天籟·莊子》並非對莊子思想的簡單羅列，而是一次深入的靈魂對話，一次跨越時空的思想探險。本書旨在為讀者呈現一個立體、鮮活、富有生命力的莊子，引領我們領略其哲學之美，感受其精神之妙，並從中汲取智慧，啓迪人生。 第一部分：逍遙遊——超越凡俗的自由靈魂 《逍遙遊》是莊子哲學的開篇之作，也是其思想中最具代錶性的篇章之一。它以汪洋恣肆的想象、奇幻瑰麗的意象，描繪瞭一種超越世俗功利、擺脫拘束束縛的理想精神境界——逍遙。 鯤鵬之變，天地之宏： 故事始於北冥之魚“鯤”，其大不知幾韆裏，化而為鳥，名曰“鵬”，背若泰山，翼若垂天之雲，扶搖直上九萬裏。這一宏大的意象，象徵著一種生命力的極緻爆發，一種超越尋常、直抵天際的宏大誌嚮。然而，莊子並非鼓勵我們去追求物質上的巨大，而是強調一種精神上的超越。“鵬”的遷徙，並非簡單的物理位移，而是對有限性的掙脫，對無限可能性的嚮往。它告訴我們，真正的自由，在於不受外在條件的限製，在於能夠跳脫齣狹隘的認知與執念，擁有廣闊的視野與胸懷。 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春鞦： 莊子用這些微小的生命來對比“鯤”的宏大，意在說明不同生命體擁有不同的認知尺度。朝生暮死的朝菌，無法理解日夜的更替；夏生鞦死的蟪蛄，無法體會四季的輪迴。這是一種對生命有限性的深刻洞察，更是對個體認知局限性的警示。我們往往因為自身的經驗與局限，而無法理解更廣闊的世界，甚至拒絕接受那些超齣自己認知範圍的事物。莊子提醒我們，要警惕這種“井底之蛙”式的思維，保持開放的心態，不斷拓展認知的邊界。 “無用”之辯，價值重估： 《逍遙遊》中還探討瞭“有用”與“無用”的辯證關係。那些被世人視為“無用”的樹木，反而能免遭斧斤，得以長壽。而那些“有用”的，卻往往成為人們追逐和利用的對象，最終走嚮毀滅。這是一種對世俗價值評判標準的顛覆。莊子認為，真正有價值的，並非那些迎閤世俗、被功利化的事物，而是那些順應自然、保持本真的存在。一個“無用”的人，或許更能“逍遙”地生存，更能體會生命的真諦。 乘天地之正，禦六氣之辯，以遊無窮： 這是莊子對“逍遙”境界的最終概括。順應天地運行的規律，駕馭陰陽五行的變化，就能在無限的宇宙中自由遨遊。這是一種與自然融為一體的境界，是一種超越個體局限、達到大同的精神狀態。它要求我們拋棄人造的、扭麯的價值體係，迴歸到最本真的生命狀態，與天地萬物和諧共處。 本書如何呈現《逍遙遊》： 本書將通過對《逍遙遊》原文的精細解讀，輔以生動的注解和深入的闡釋，幫助讀者理解“鯤鵬”的象徵意義，體會“朝菌”與“蟪蛄”的警示，重估“有用”與“無用”的價值。我們將結閤曆史文化背景，剖析莊子所處的時代，理解其思想的形成與價值。同時，本書還將運用現代的語言和視角，將莊子的哲學概念與當代的社會現象進行對比，引發讀者的思考，讓古老的智慧在現代生活中煥發新的光彩。我們不僅僅是講解文本，更是引導讀者去體驗那種“無拘無束、任心而往”的“逍遙”精神，去感受心靈的自由與解放。 第二部分：齊物論——消弭界限的智慧之光 《齊物論》是莊子哲學中最為深邃、也最具挑戰性的篇章之一。它以其獨特的視角，試圖消弭人與物、物與物、甚至你與我之間的界限，揭示萬物皆同的宇宙觀，倡導一種超越對立、迴歸統一的智慧。 “物化”的啓示，朝菌夕蟬的迷思： “莊周夢蝶”的故事，是《齊物論》中最廣為人知的片段。莊子夢見自己變成瞭蝴蝶，翩翩起舞，全然不知自己是莊周。醒來後，他睏惑瞭：是我變成瞭蝴蝶，還是蝴蝶變成瞭我？這個故事深刻地揭示瞭“物化”的哲學命題。我們所認為的“我”，是否是恒常不變的？我們與外界的界限，是否真的清晰分明？莊子通過這一疑問，挑戰瞭我們對自我與客觀世界的固化認知。朝菌不知生死，蟪蛄不知春鞦，而莊子更是將這種“不知”的邊界推嚮瞭極緻，甚至連“我是莊周”這一判斷本身，也可能是一個虛幻的認知。 “是非”的虛妄，相對主義的洞見： 《齊物論》花費大量篇幅探討瞭“是非”的相對性。你認為對的，我可能認為錯的；我所看到的“一”，在你看來可能是“二”。這種“日夜相對”的比喻，形象地說明瞭“是非”的判斷，往往是基於個體的立場、視角和經驗。莊子認為，強行劃分“是非”，往往是陷入瞭人為的界限，忽視瞭事物的整體性與流動性。他並非否定所有是非判斷，而是強調要認識到其相對性，避免固執己見，陷入不必要的爭執。 “道通為一”，宇宙的整體性： 盡管莊子強調“是非”的相對性，但他並非陷入虛無主義。相反，他認為萬物最終都歸於“道”。“道”是宇宙的本源，是萬物共通的本質。“道通為一”意味著，當我們超越瞭錶麵的差異與對立，我們就能感受到萬物統一的本質。這種統一性，體現在瞭“朝徹，見獨；天地，萬物，皆歸焉”的境界中。當我們能夠“見獨”，即看到事物最本質的、最獨立的存在時，就能感受到萬物的同一性。 “坐忘”與“心齋”，達到“齊物”的途徑： 莊子提齣瞭“坐忘”與“心齋”的方法，來幫助人們達到“齊物”的境界。“坐忘”是忘掉外在的形體、拋棄內在的智巧，達到一種虛靜的狀態。“心齋”則是清除心中的雜念，讓心變得空靈澄淨，如同齋戒一般，以便更好地與“道”契閤。通過這些方法，我們可以逐漸消弭內心的隔閡與對外物的執著，最終實現與萬物的“齊”。 本書如何呈現《齊物論》： 本書將深入剖析“莊周夢蝶”的寓意，引導讀者思考自我認知的邊界。我們將詳細解讀莊子關於“是非”的論述，運用具體的例子來展示其相對性，並探討如何在理解相對性的同時，保持基本的價值判斷。本書還將深入挖掘“道通為一”的內涵，揭示萬物統一的哲學思想，並將其與現代科學的某些觀點進行有趣的對比。我們將重點闡述“坐忘”與“心齋”的實踐方法，並嘗試將其與現代人的心理調適、冥想練習等聯係起來，讓古老的智慧為現代人提供實用的指導。通過對《齊物論》的解讀，我們希望幫助讀者打破思維定勢，消弭內心的藩籬，培養一種更具包容性、更達觀的人生觀。 第三部分：養生主·人間世——順應自然的生命哲學 在《養生主》與《人間世》這兩篇篇章中，莊子將目光從形而上的哲學思辨，轉嚮瞭更為具體的生命實踐與社會處世。他提齣瞭“養生”之道，以及在復雜的人間如何“保全”自己的智慧。 “技進乎道”，生命的藝術： 《養生主》開篇就以庖丁解牛的生動故事，闡釋瞭“技進乎道”的理念。庖丁解牛，並非靠蠻力，而是憑藉對牛的筋骨脈絡的深刻理解，順著自然的紋理，遊刃有餘。這是一種將技藝提升到哲學高度的境界，也是一種順應自然、契閤規律的生命狀態。莊子認為，真正的“養生”，並非僅僅追求肉體的健康，更是要達到一種精神上的“不傷”，即不被外物所傷，不被欲望所纍。 “全生保真”，生命的根本： 莊子強調，“養生”的根本在於“全生保真”。這意味著我們要保護生命的本真狀態，不被外在的欲望和外界的紛擾所侵蝕。他將人們的痛苦根源歸結於“以役萬物，而求自製”。我們總是試圖去役使外物，滿足自身的欲望，卻忽略瞭內在的真實需求，最終陷入被欲望奴役的睏境。因此，他提倡“不以好惡擾於胸中”，避免因過度的追求和執著而傷害自身。 “不以物害己”，處世的智慧： 《人間世》則更側重於在復雜的社會環境中如何自處。《人間世》的核心在於“不以物害己”，即不因為外在的物質、名利、他人的評價而損害自己的生命。“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”。莊子再一次強調瞭“無用”的價值。在充滿競爭與算計的“人間”，那些顯得“無用”的人，反而更容易避開鋒芒，不被捲入是非紛爭。他舉例說明，那些過於鋒芒畢露、過於迎閤世俗的人，反而更容易受到傷害。 “乘せた”，隱匿的智慧： 莊子提齣瞭“乘せた”的處世原則，即像“せた”（一種未開化的、自然的、不受雕琢的狀態）一樣，保持淳樸、不事張揚。在“人間世”中，過於“有用”和“有為”，往往會招緻是非。因此，莊子提倡“虛己以遊世”，隱藏自己的鋒芒，不刻意錶現，不主動去介入紛爭，而是順應環境，保持內心的寜靜。 “以知免身”，審慎的認知： 盡管提倡“乘せた”，莊子並非鼓勵愚昧。相反，他認為“以知免身”是必要的。這裏的“知”，並非世俗的機巧，而是對事物真相的洞察，是對規律的把握。有瞭這種“知”，纔能在復雜的人間，做齣審慎的選擇，避免不必要的危險。 本書如何呈現《養生主》與《人間世》： 本書將通過對庖丁解牛等經典故事的細緻分析，深入淺齣地闡釋“技進乎道”與“全生保真”的內涵，並引導讀者反思自身的生活方式，探討如何在現代社會中實現真正的“養生”。我們將詳細解讀“不以物害己”的原則，並結閤現實生活中的案例，分析如何在追求個人目標的同時，保持內心的平和與自由。本書還將重點闡釋“乘せた”與“以知免身”的辯證關係，幫助讀者理解如何在復雜的人際關係中，既保持真誠，又能保護自己。我們將結閤曆史上的政治鬥爭、官場失意等事例，來說明莊子處世智慧的現實意義。通過對這兩篇的解讀，我們希望幫助讀者建立起一種更健康、更明智的生命哲學，學會在紛繁復雜的世界中，找到屬於自己的那份安寜與自在。 結語： 《中國曆代經典寶庫：哲學的天籟·莊子》不僅僅是一本哲學讀物，更是一扇通往智慧殿堂的門。它將帶領您穿越古老的文本，與莊子這位偉大的思想傢進行一場深邃的思想對話。本書力求以現代人的視角，重新解讀莊子那深邃而富有詩意的人生哲學，讓其超越時空的智慧，在您的心中激蕩起迴響，照亮您的生命之路。我們相信，讀完本書，您將對“逍遙”有瞭更深的理解，對“齊物”有瞭更廣的認識，對“養生”有瞭更深的感悟，最終，您將能在莊子那“天籟”般的哲學中，找到屬於自己的精神傢園。

評分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的，是一種前所未有的精神洗禮。我一直認為，哲學是枯燥乏味的，充斥著晦澀難懂的術語和抽象的概念，但《中國曆代經典寶庫：哲學的天籟·莊子》徹底顛覆瞭我的這種看法。莊子先生的文字，充滿瞭奇特的想象力和深刻的洞察力，他用生動的寓言和巧妙的比喻，將深奧的哲學道理呈現得淋灕盡緻，卻又不失其原有的磅礴氣勢。我常常被書中那些“莊子夢蝶”、“庖丁解牛”的故事所打動，它們看似簡單，卻蘊含著大道至簡的智慧。讀完這些故事，我開始反思自己是如何看待世界、如何與人相處的。莊子所倡導的“順其自然”、“為所當為”的生活態度，在當下這個充滿競爭和焦慮的社會中，顯得尤為珍貴。它不是消極避世，而是一種積極的生存智慧，一種與自然和諧共處的哲學。這本書讓我學會瞭放下不必要的執念，接受事物的本來麵目，並在紛繁的世界中，找到內心的平靜與安寜。它是一本值得反復品讀的書，每一次閱讀，都能從中汲取新的力量和啓示。

評分☆☆☆☆☆

我一直認為，閱讀經典是滋養心靈的絕佳方式，而《中國曆代經典寶庫：哲學的天籟·莊子》無疑是其中的佼佼者。這本書以其獨特的視角和深刻的哲思，讓我對“道”有瞭更深層次的理解。莊子筆下的“道”，不是僵化的教條，而是流動的生命力，是宇宙萬物的運行規律，是一種無處不在卻又難以言說的存在。他通過對自然現象的觀察和對人生百態的描繪，巧妙地揭示瞭“道”的奧秘。我喜歡書中那些關於“無用之用”的討論，它顛覆瞭我對於“有用”的傳統認知，讓我意識到，那些看似無用之物，往往擁有著更深刻的價值。讀這本書，我仿佛置身於一個古老而寜靜的哲學世界，與莊子先生一同思考生命的本質，一同感悟宇宙的真諦。它讓我學會瞭用一種更寬廣的胸懷去接納世界，用一種更超脫的心態去麵對人生。這本書不僅僅是一本哲學讀物，更是一次心靈的旅行，一次精神的升華。

評分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的，是一種返璞歸真的哲學體驗。莊子先生的智慧，如同一股清流，滋潤著我被現代社會所浸染的心靈。他筆下的“道”，不是高高在上、遙不可及的理論，而是滲透在生活點滴中的智慧，是一種順應自然、與萬物和諧相處的藝術。我尤其喜歡書中對於“心齋”的闡述，那是一種澄澈心靈、摒除雜念的境界，是通往內心寜靜的鑰匙。在莊子的世界裏，沒有固定的標準，沒有絕對的對錯，隻有順應自然的流動，隻有隨遇而安的生活。這種思想，在如今這個充滿焦慮和壓力的時代，顯得尤為珍貴。它提醒我，生命的真諦在於感受，在於體驗，在於與自然的連接，而不是一味地追求外在的成就。讀這本書，我仿佛重新找迴瞭內心的平靜，感受到瞭生命最原始的美好。它是一本能夠淨化心靈、啓迪智慧的經典之作。

評分☆☆☆☆☆

在我看來，《中國曆代經典寶庫：哲學的天籟·莊子》是一本能夠觸及靈魂的書籍。它沒有說教的意味，也沒有強加的觀念，而是通過一種詩意化的語言，引領讀者去探索生命最深層的意義。莊子的思想，就像一股清泉，滌蕩著我被世俗塵埃所濛蔽的心靈。我尤其欣賞他對於“齊物論”的探討，那是一種超越二元對立、包容萬象的宏大視野。在莊子看來，萬物皆是道的一部分，生死、貴賤、得失，都不過是相對的概念，不必過於執著。這種思想，對於我這樣容易陷入主觀偏見的人來說，無疑是醍醐灌頂。讀這本書，我仿佛看到瞭一個更加廣闊的世界，一個更加自由的自己。它讓我明白，生命的價值不在於物質的占有，也不在於功名利祿的追求，而在於內心的豐盈與精神的超越。這本書教會我用一種更加平和、更加超然的態度去麵對生活中的起伏，去感受生命的美好。

評分☆☆☆☆☆

讀《中國曆代經典寶庫：哲學的天籟·莊子》這本書，就像是在與一位跨越韆年的智者進行一場深入的對話。初翻開，我便被它那充滿詩意的語言和哲思的深度所吸引。莊子並非是那種講究邏輯嚴密、條分縷析的哲學傢，他的思想更像是磅礴的大海，包容萬象，又像皎潔的明月，照亮人心。書中對於“道”的闡釋，既抽象又生動，它無處不在，卻又無形無相，仿佛是一種宇宙的本源，一種生命最深層的律動。我尤其喜歡那些關於“逍遙遊”的篇章，它們描繪瞭一種超脫世俗、自由自在的精神境界，讓人在喧囂的現代生活中，找到一絲寜靜與超然。讀莊子，不是為瞭去“理解”什麼，而是去“體悟”什麼。他的故事，他的比喻，他的寓言，都在潛移默化中滌蕩著我固有的認知，讓我開始重新審視那些我習以為常的觀念。這本書不僅僅是一本哲學書，更像是一本關於生命的詩集，關於智慧的歌謠，每一次閱讀，都會有新的感悟，如同撥開雲霧，瞥見更廣闊的天地。它提醒我，生活不應被瑣碎的煩惱所束縛，心靈可以飛翔，精神可以超越。