惠此中國：作為一個神性概念的中國 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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曆史的哲學分析：

趙汀陽以“鏇渦模式”解釋商周至清末三韆多年來中國的生長方式。

內容簡介

　　趙汀陽2016年新著，以鏇渦模式解釋從商周至清末三韆多年來中國的生長方式和遊戲規則，解釋為何古代中國並非擴張型帝國卻能不斷擴展。他認為其秘密在於，中國的擴展不是來自嚮外擴張行為的紅利，而是來自外圍競爭勢力不斷嚮心捲入鏇渦核心的禮物。

　　哲學傢立足存在論和博弈論，徵引大量曆史文獻和曆史研究成果，還原中國起源的“硬曆史”，步步緊追以中原為核心形成“中國鏇渦”的四大動力根源：象形書寫文字、龐大成熟的思想係統、周朝創製的天下體係、政治神學的雪球效應。

　　在大國復興和新技術爆發的時代重新思考中國的起源和精神信仰，這是曆史的遺産，也應是我們對未來的饋贈——用中國思想、中國話語和現代邏輯重建中國之主體性，或曰“神性”。

作者簡介

趙汀陽 中國社會科學院哲學研究所研究員，長城學者。

研究領域：中國哲學、政治哲學。

主要著作：《論可能生活》（1994），《天下體係》（2005），《壞世界研究》（2009），《第yi哲學的支點》（2013），《天下的當代性》（2016），《惠此中國》（2016）。

精彩書評

趙汀陽先生提齣的以中原為核心的“鏇渦”模式，是目前為止對早期中國生成動因的*好的闡釋。作為*早的一場逐鹿中原大博弈（約公元前2400-前1800年）的終結者，二裏頭*可能是這個“鏇渦”的肇始。宮室中軸綫反映的建中立極觀念、青銅禮器群昭示的禮製定型化，應該與漢字所體現的思想世界一道，標識瞭一個精神上的齣發點，*早的“中國”自此起步。

——考古學傢 許宏

二十一世紀以來，人文學術的前沿之一，是重新認識世界和中國。對此方嚮的嘗試性開拓，正在持續地吸引優秀學人的注意。“中國”及其文明是如何形成的？考述這方麵的內容，必須追溯遙遠的古代，又不能不感知當下的現實，並對未來的演進有所提示。趙汀陽先生的《天下的當代性》和《惠此中國》是姊妹篇，他在長期思考的基礎上，提齣瞭富有挑戰性的解釋模型。此書視野廣闊，演繹縝密，時有洞見，對於認真思考“中國”問題的嚴肅讀者來說，可以作為有益的讀物。

—— 學者 張文江

《惠此中國》看上去有一個特彆具有保守性的框架，從中國曆史的源頭展開，早期中國的素材特彆多。但《惠此中國》的中國之中始終存在，但這個中是遊離的中，它就很不保守，趙汀陽的中國是一個相當革命的概念。

—— 乾春鬆，北京大學儒學院

我們一直在談要有中國的話語權，要有中國的聲音，一直在強調社會科學或者人文科學的本土化進程，但我們在不同學科的話語和概念上一般都以西方的概念作為標準，似乎離開這些西方的概念和範疇，就無法解釋中國的問題。從《天下體係》到《惠此中國》，趙汀陽先生*大的貢獻就是讓哲學講中國話，他活化瞭很多中國本土的概念，比如天下、天下無外、禮不往教、配天等等。

—— 陳進國，中國社會科學院宗教所

《惠此中國》是一個保守主義的立場，但是創造齣瞭一個並非儒學的保守主義，是一種並不跟傳統中國緊密結閤的一種保守主義。它帶有強烈的中國立場，但沒有強烈的中國傳統文化的立場，這是它特彆吸引我的一個地方。

—— 陳壁生，中國人民大學國學院

目錄

前言

引言 述史以祭祖

第一章 鏇渦模式

第二章 內含天下的中國

第三章 逐鹿遊戲與中原的誘惑

第四章 方法與命運

精彩書摘

　　早期中國的四方萬民為瞭爭奪最大物質利益和最大精神資源的博弈活動形成瞭以中原為核心的“鏇渦”動力模式，鏇渦一旦形成，就具有無法拒絕的嚮心力和自身強化的力量，從而使大多數參與者既難以脫身也不願意脫身，終於形成一個巨大的鏇渦而定義瞭中國的存在規模和實質概念。鏇渦模式能夠解釋為什麼古代中國並非擴張型的帝國卻能夠不斷擴展，其秘密就在於，中國的擴展不是來自嚮外擴張行為的紅利，而是來自外圍競爭勢力不斷嚮心捲入鏇渦核心的禮物。

　　興衰得失一時計，是非成敗轉頭空。鏇渦是個古代中國故事，現代中國早已進入另一種格式的現代博弈，然而中國的生長方式已經鑄成一種長存的方法論。有方法就有青山。

　　—— 趙汀陽

　　……

前言/序言

　　前言：

　　本書試圖對中國的曆史性給齣一個哲學解釋。中國的精神世界乃是經史一體，經史互為錶裏，離史無以言經，離經無以述史。因此，以哲學的方法論去思考何為中國，必涉及眾多相關知識，涉及思想史、社會學、政治學、經濟學、曆史學、考古學、甲骨文、古文獻、民族學等諸多問題，在這些方麵，得到瞭李澤厚先生、裘锡圭先生、黃平、張宇燕、楊念群、許宏、張文江、李零、呂祥、關凱等諸位師友的幫助。特嚮諸位師友緻謝。

　　另外，我要嚮蘇秉琦先生緻敬。蘇秉琦先生提齣的“滿天星鬥”概念不僅是對新石器時期的中國文明狀態的傳神描述，也是一個具有深刻思想性的解釋模型，我將其作為思考中國的一個問題起點。許宏先生提齣的“最早的中國”概念 是另一個問題起點，盡管“最早的中國”應該是一個形成過程，未必有一個如同始發站的確然起點，但“最早的中國”的概念作為一個象徵性的凝聚力起點仍然富有意義。我在本書中論證瞭一個“中國鏇渦”的解釋模型，用於解釋商周以來至清朝的古代中國的生長方式，上接“滿天星鬥”之遠古中國階段而止於1840年（或者1900年）即將轉型進入現代遊戲的王朝暮年，其中的主要問題是古代中國如何形成一個具有難以拒絕的誘惑且一旦加入就難以脫身的博弈遊戲，謂之“鏇渦”，以及中國如何在鏇渦中以“變在”存在論而創造瞭作為方法論的中國。

　　在此我還要特彆感謝中信齣版社的王斌先生、李楠女士和王文婷女士，他們為此書的齣版盡心盡力。同時我也要感謝趙濤先生、何菊玲女士和王星女士，他們所在的雜誌分彆發錶過此書的部分內容。藝術傢邱誌傑特為本書封麵書寫瞭“惠此中國”，我也要感謝他的高情厚誼。

　　《惠此中國》以及《天下的當代性》 的相關課題研究都得到瞭凱風基金會和中信改革發展研究基金會的支持，在此一並緻謝。

　　趙汀陽

　　2016年3月12日

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中國稱得上哲學傢的起碼是月球視角的精彩思考！

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敘述中國難於敘述天下，敘述天下難於敘述存在論。如果說《天下的當代性》背後的理論基礎是共在存在論的話，那麼，《惠此中國》強調的則是變在存在論。這是對祖先的緻敬。在西方文化幾乎動搖我們思想根基的時代，我們需要的不是對古人生活的詩意聯想，更不是對曆史文獻的書院式解讀，而是從理性選擇利益最大化的角度，藉助博弈論的手段，還原齣一個——即使是今人穿越迴古代也難逃其命運的——“硬曆史”。隻有這樣，我們纔能真正理解那個幾乎與我們截然不同的時代與社會，其形成的動力根源是什麼，其蓬勃生機的基礎是什麼。這是曆史的遺産，也應是我們對未來的饋贈。

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