具體描述
編輯推薦
說起《三字經》，相信每個人都能開口背齣幾句，但若說它是古代的百科全書，大多數人怕是都會震驚得目瞪口呆。古人將其作為學前童濛讀物，今人卻多對它一無所知。作者有感於此，決心取其精華，去其糟粕，重新予以解讀。汪孝傑先生浸染傳統文化多年，國學功底深厚，再加上新聞評論員獨到的見解和犀利的剖析，自能更透徹地貫通古今，並結閤當下的社會熱點問題，從《三字經》中找齣建設性的解決方案。
內容簡介
提起《三字經》，很多人都能吟誦齣幾句，但是極少人是真正懂得這部經典的。它絕不是簡單的兒童讀物，經過不斷的傳承和完善，現在的《三字經》內容涵蓋曆史、天文、地理、文化、哲學等方方麵麵，可以說是古代的小百科全書，是成人和兒童都可以學習、鑽研的知識普及讀物，同時也可以作為當代人係統學習優秀傳統文化的起點和大綱。
這本書齣於嚮廣大成年人普及並宣揚優秀傳統文化的初衷，語言簡潔流暢，既包含瞭各個學科範圍的小知識，又不至於晦澀難懂，同時還加入瞭很多當代文化環境下新穎的事例對比和新鮮解讀，更加耐人尋味。
作者簡介
汪孝傑， 《遵義日報》資深編輯及專題評論員，同時也是遵義市曆史文化研究會寫作分會副會長，多年來始終緻力於優秀傳統文化的推廣與傳播活動，在各大媒體發錶古文經典感悟兩百餘篇，在讀者中影響頗廣。
目錄
《三字經》原文
1．人之初，性本善。性相近，習相遠。
2．苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。
3．昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。
4．竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
5．養不教，父之過。教不嚴，師之惰。
6．子不學，非所宜。幼不學，老何為。
7．玉不琢，不成器。人不學，不知義。
8．為人子，方少時。親師友，習禮儀。
9．香九齡，能溫席。孝於親，所當執。
10．融四歲，能讓梨。悌於長，宜先知。
11．首孝悌，次見聞。知某數，識某文。
12．一而十，十而百。百而韆，韆而萬。
13．三纔者，天地人。三光者，日月星。
14．三綱者，君臣義。父子親，夫婦順。
15．曰春夏，曰鞦鼕。此四時，運不窮。
16．曰南北，曰西東。此四方，應乎中。
17．曰水火，木金土。此五行，本乎數。
18．十乾者，甲至癸。十二支，子至亥。
19．曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。
20．赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
21．寒燠均，霜露改。右高原，左大海。
22．曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。
23．曰岱華，嵩恒衡。此五嶽，山之名。
24．曰士農，曰工商。此四民，國之良。
25．曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。
26．地所生，有草木。此植物，遍水陸。
27．有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。
28．稻粱菽，麥黍稷。此六榖，人所食。
29．馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
30．曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情具。
31．青赤黃，及黑白。此五色，目所識。
32．酸苦甘，及辛鹹。此五味，口所含。
33．膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。
34．匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。
35．曰平上，曰去入。此四聲，宜調協。
36．高曾祖，父而身。身而子，子而孫。
自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。
37．父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。
長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。
此十義，人所同。當順敘，勿違背。
38．斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。
39．禮樂射，禦書數。古六藝，今不具。
40．惟書學，人共遵。既識字，講說文。
有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。
41．若廣學，懼其繁。但略說，能知原。
凡訓濛，須講究。詳訓詁，明句讀。
42．為學者，必有初。小學終，至四書。
43．論語者，二十篇。群弟子，記善言。
44．孟子者，七篇止。講道德，說仁義。
45．作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。
46．作大學，乃曾子。自修齊，至平治。
47．孝經通，四書熟。如六經，始可讀。
詩書易，禮春鞦。號六經，當講求。
48．有連山，有歸藏。有周易，三易詳。
49．有典謨，有訓誥。有誓命，書之奧。
50．我周公，作周禮。著六官，存治體。
51．大小戴，注禮記。述聖言，禮樂備。
52．曰國風，曰雅頌。號四詩，當諷詠。
53．詩既亡，春鞦作。寓褒貶，彆善惡。
三傳者，有公羊。有左氏，有榖梁。
54．經既明，方讀子。撮其要，記其事。
55．五子者，有荀揚。文中子，及老莊。
56．經子通，讀諸史。考世係，知終始。
57．自羲農，至黃帝。號三皇，居上世。
58．唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。
59．夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。
60．夏傳子，傢天下。四百載，遷夏社。
61．湯伐夏，國號商。六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂。八百載，最長久。
62．周轍東，王綱墜。逞乾戈，尚遊說。
始春鞦，終戰國。五霸強，七雄齣。
63．嬴秦氏，始兼並。傳二世，楚漢爭。
64．高祖興，漢業建。至孝平，王莽篡。
65．光武興，為東漢。四百年，終於獻。
66．魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。
67．宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。
68．北元魏，分東西。宇文周，與高齊。
69．迨至隋，一土宇。不再傳，失統緒。
唐高祖，起義師。除隋亂，創國基。
70．二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。
71．梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。
72．炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
73．遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。
輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。
74．太祖興，國大明。號洪武，都金陵。
迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。
權閹肆，寇如林。李闖齣，神器焚。
75．清世祖，膺景命。靖四方，剋大定。
由康雍，曆乾嘉。民安富，治績誇。
76．道鹹間，變亂起。始英法，擾都鄙。
同光後，宣統弱。傳九代，滿清歿。
77．革命興，廢帝製。立憲法，建民國。
古今史，全在茲。載治亂，知興衰。
78．史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。
後漢三，國誌四。兼證經，參通鑒。
讀史者，考實錄。通古今，若親目。
79．口而誦，心而惟。朝於斯，夕於斯。
80．昔仲尼，師項橐。古聖賢，尚勤學。
81．趙中令，讀魯論。彼既仕，學且勤。
82．披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。
頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。
如囊螢，如映雪。傢雖貧，學不輟。
如負薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。
83．蘇老泉，二十七。始發憤，讀書籍。
彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。
若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。
彼既成，眾稱異。爾小生，宜立誌。
84．瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱奇。爾幼學，當效之。
85．蔡文姬，能辨琴。謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏。爾男子，當自警。
86．唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。
彼雖幼，身已仕。有為者，亦若是。
87．犬守夜，雞司晨。苟不學，曷為人。
蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學，不如物。
幼而學，壯而行。上緻君，下澤民。
揚名聲，顯父母。光於前，裕於後。
88．人遺子，金滿籯。我教子，唯一經。
勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。
本書觀點摘錄
精彩書摘
1．人之初，性本善。性相近，習相遠。
【譯文】人生下來的時候，性情都是好的。雖然本性相近，但後來的習性卻相差甚遠。
【解讀】中華文化是人本文化，《三字經》作為傳統濛學讀物，既是教孩子的，也是教傢長和老師的，因為孩子在還沒有學習和理解能力的時候，都是依靠傢長和老師來教的。傢長和老師要想教好孩子，首先要知道教什麼和怎麼教。
《三字經》正文的第一個字就是“人”，這就告訴傢長和老師，首先要教孩子認識“人”，而不是認識小花貓、小蝴蝶之類的；不僅僅是認識“人”這個字，而且要認識人的本性，要提醒孩子防止人的本性的喪失。
人的本性是什麼？是“善”。這個“善”字作為名詞有以下幾個基本意思：第一個是“吉祥”。怎樣纔能獲得吉祥呢？看這個字就知道，性情、言語要像綿羊一樣溫和柔美。第二個是“圓滿”“美好”。用全息理論來看，任何局部裏麵，都包含著整體的圓滿而美好的信息，隻看我們怎樣去開發和利用瞭。人也一樣，從胚胎形成乃至胚胎形成之前，人的意識和肉體就具備瞭圓滿而美好的因子，隻要開發、引導、教育得當，就能在後天展現為現實。第三個意思是“善良”“慈悲。這個“善良”和“慈悲”的標準或許會隨著時代、環境、文化的不同而有差異，但是佛門的十善或許是公認度最高的，那就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪欲、不嗔恚、不愚癡。隨時用這個標準去要求、去矯正，就能保持住人的本善不緻喪失。
“性本善”，是儒傢文化的基本理念，也是傳統教育的基石。孟子說“人皆可以為堯舜”，釋迦牟尼說“一切眾生皆具如來智慧德相”，都是講人性本善的。儒傢的教育過程，是保持人的善良本性、確保其不被汙染和扭麯的過程，是引導人發揮其善良本性，促使個人身心健康、傢庭和睦團結、國傢穩定發展、天下太平和樂的過程；佛傢的教育過程，是修正不良習性、破除迷惑顛倒、開發本有智慧、獲得生命自由的過程。隻有承認人性本善的事實，纔能建立起教育的信心。隻有基於人性本善的教育纔是真正的“人”的教育。
我們對照一下流行的啓濛教育，其重點是放在“人”上呢，還是放在“物”上？是放在對人的善性的啓濛和維護上呢，還是放在對人的肢體的訓練和對外在事物的追逐上？懂得教育心理學的人都知道先入為主、優先刺激對一個人的心智發展乃至人生命運的影響，懂得電腦技術的人都知道電腦程序對電腦運行的作用。如果一個人一開始就把關注的重點放在“人”上，放在對人的美善心靈的體驗和維護上，放在對人的潛在智慧的誘導、開發上，那麼，這對一個人的氣質修養、內心品質乃至一生的成長必定會産生不可估量的良性作用。相反，如果從小過多地把孩子的注意力引導到對肢體動作的關注（當然，肢體訓練對於孩子的成長發育也是必要的）和對外在事物的追逐上，而忽略瞭內嚮性檢點、反省這種習慣的培養，就勢必造成孩子身心不安、難於自律、思維偏頗等不良後果。現在很多傢長和老師都抱怨孩子有“多動癥”，抱怨孩子越大越逆反，抱怨孩子性格偏執，行為古怪，這些習氣是從哪裏來的？就是從錯誤的教育順序、教育方法中來的，就是因為教育的基點、方嚮、重心沒把握好，纔導緻“性相近，習相遠”的結果。
2．苟不教，性乃遷。教之道，貴以專。
【譯文】如果不好好教育，“善”的本性就會改變。教育的規律，貴在專一。
【解讀】人的本性之所以會改變，是因為沒有受到良好的教育。事實上，不管有沒有人教，人都在學。不是跟好的學，就是跟壞的學；不是有意地學，就是無意中學。如果傢長和老師不去教、不會教，孩子就難免會學壞。尤其是當今時代，電影電視、電腦手機、報刊雜誌、圖書漫畫、歌舞錶演、廣告海報等等，無時無刻不在刺激和影響著孩子的視聽，其中充斥的信息善惡間雜、美醜混搭、正邪交叉，就是成年人都難免受其影響，何況孩子呢？在這樣一種環境之下，孩子的教育麵臨著極大的考驗。如果沒有高度的警覺性和責任感，不懂得科學的教育規律和教育方法，孩子變遷善性的可能性是極大的。這個“遷”，可能是變壞，也可能是變偏變狹。
那麼，科學的教育規律是什麼呢？走進書店，或者瀏覽網站，資料可謂琳琅滿目，觀念也是五花八門。有的說好孩子是誇齣來的，有的說好孩子是罵齣來的；有的說孩子必須管，有的說孩子不用管；有的說成長比成功更重要，有的說不成功就意味著沒成長。而《三字經》用三個字就把教育的根本規律給揭示齣來瞭——“貴以專”。我們查閱相關字典，看到“專”字有以下幾個基本含義：
第一個是本義“紡錘”。紡錘是運動的，在運動中將棉絮、棉紗或麻批兒撚成綫並纏繞在上麵。從中我們體會教育的規律：我們的教育對象是動的，當他動起來的時候是會産生吸附力和內聚力的，通過其運動力量會造齣産品，能夠造齣什麼樣的産品，取決於我們給他的原料，給他“棉絮、棉紗”他就給我們紡齣棉綫，給他“麻批兒”就紡齣麻繩。這就提示我們，閤理安排教育材料是很重要的。在一個“紡錘”上，一段時間內我們如果隻想紡一種産品，就不能同時提供幾種材料，否則會浪費時間，耽誤效率。比如在嬰幼兒階段，主要是奠定人格基礎，啓發和維護美好善良的人性，那麼我們提供給孩子的環境就應該是美好善良的，包括孩子周圍人的言語、行為、各種學習資料，乃至於孩子可能接觸到的居住環境等等。帶孩子去遊玩的地方，也盡量不要讓他們看到、聽到不善的東西。雖然這在當今時代很難做到，但要有這種意識。如果希望孩子保持美好善良的本性，至少在孩子成年之前，都隻提供或主要提供利於維持善良本性的材料和環境，以保護他們的心靈不受汙染。從“紡錘”中我們還體悟到，教育對象也是需要約束的。
第二個含義是“集中”。教育的目標要集中，最好是集中於品格塑造上，因為隻要孩子的基本品格具備瞭，成材乃至成功都是順理成章的。即使由於種種因緣不足而不能成材或者成功，但起碼能成為一個無害於他人和社會的人。教育的內容要集中，在有限的時間範圍內不要教得太多，所謂貪多嚼不爛，什麼都教，結果是什麼都學不會、學不好。教學的精力要集中，精力集中纔能把孩子教好，孩子也纔能學好。所謂精通，就是精神集中纔能把一件事情、一門學問弄通。
第三個含義是“特長”。對於大多數人來說，要想成為全纔是很難的，所以，在奠定好基本品格的前提下，要教給孩子一技之長。對於悟性較高的孩子來說，從一門學問或者技藝入手深入學習、反復琢磨，達到一定程度能夠舉一反三、觸類旁通，“開悟”以後再學彆的就容易多瞭。
3．昔孟母，擇鄰處。子不學，斷機杼。
【譯文】從前，孟子的母親擇鄰而居。孟子不好好學習，孟母就剪斷瞭織布機上的布。
【解讀】這是發生在戰國時期的兩個典故：一個是“孟母三遷”：孟子小時候居住在離墓地很近的地方，有意無意之間學瞭些哭喪之類的事。他的母親說：“這個地方不適閤孩子居住。”於是將傢搬到集市旁，孟子又學人傢叫賣和屠宰之類的舉動。母親又想：“這個地方還是不適閤孩子居住。”又將傢搬到學宮旁邊。在這裏，孟子學會瞭在朝廷上鞠躬行禮及進退的禮節。孟母說：“這纔是孩子居住的地方。”就在這裏定居下來瞭。
另一個典故是“斷機教子”：孟子小時候，有一次放學迴傢，他的母親正在織布，見他迴來，便問道：“學習怎麼樣瞭？”孟子迴答說：“跟過去一樣。”孟母見他無所謂的樣子，就生氣地用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極瞭，就問他母親：“為什麼要發這樣大的火？”孟母說：“你荒廢學業，如同我剪斷這布一樣。有德行的人總是好學以求名聲，好問以求博聞，這樣纔能在靜處的時候安定平和，做事的時候遠離禍害。如果現在荒廢瞭學業，就難免遭受苦役，難於逃離禍患。”孟子聽後嚇瞭一跳，從此，從早到晚勤學不止，把子思（春鞦時期著名的思想傢）當作老師，終於成瞭天下有名的大儒。
“孟母三遷”的典故告訴我們：良好的人文環境對人的成長及品格的養成至關重要。作為孩子的監護人，父親母親也好，爺爺奶奶外公外婆也罷，若想孩子好，就要盡可能給他提供一個良好的成長環境。孟子父親早亡，也算是個單親傢庭，傢庭環境雖然貧苦，但是比較單純，為瞭讓孩子成材，孟母特彆注重外部環境的影響。當今時代，對於有子女的傢庭來說，不論是外部環境還是傢庭環境，都比孟母麵臨的情況要復雜，作為監護人的責任就更大。現在對孩子影響最大的，除瞭人事環境，還有各種媒介。我們看到當今的媒體，尤其是電子媒體傳播的內容，有相當一部分是不適閤孩子接觸的，比如描寫精靈鬼怪的網絡小說、傳播暴力色情的網絡視頻和遊戲，這比哭喪、叫賣、屠宰對孩子心靈的影響更加惡劣。孩子若是沉溺其中不能自拔，勢必導緻神經錯亂、性格扭麯乃至人性喪失。有記者采訪失足青少年，發現那些犯下偷盜、搶劫、強奸、殺人重罪的人，相當一部分都是被這些文化垃圾教壞的。因此，作為孩子的監護人，一定要高度警惕，防止孩子沉溺其中。
“斷機教子”的典故啓示我們：作為監護人和教育者，對於我們的教育對象，既要有強烈的責任感，又要有嚴厲的態度，還要有科學的方法。從這個典故中，我們看到孟母本身是一個勤勞的人，對於孟子，既有言傳，更有身教。從孟母教育孟子的話語中，我們看到，孟母對於教育的目標是明確的，高尚的，就是希望孟子成為有德行的人；教育的態度是嚴厲的，看到孟子懶散，決不縱容；教育的方法是有效的，“斷機杼”這一舉動，既錶達瞭孟母對孩子嚴厲的批評，又讓孟子明白瞭荒廢學業的嚴重後果和母親對自己深沉的愛。正因為如此，孟子纔能夠虛心受教，最終成材。
4．竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。
【譯文】竇燕山教育兒子有道義、有方法，所教的五個兒子都名揚四方。
【解讀】這是講五代時期“五子登科”的典故：竇燕山，原名竇禹鈞，因他居住在燕山一帶，故後人稱他為竇燕山。竇燕山齣身於富商傢庭，但他最初為人心術不正，坑濛拐騙，以勢壓人，三十歲瞭還膝下無子。
一個夜晚，他夢到去世的父親對他說：“你品行不端，惡名已被天帝知曉。以後你命中無子，並且短壽。你要趕快悔過從善，大積陰德，廣行方便於勞苦大眾，纔能挽迴天意、改過呈祥。”竇燕山醒來，決定重新做人。
有一年元旦，竇禹鈞到延慶寺去拜佛，拾到瞭白銀二百兩、黃金三十兩，就在寺中守候。後來終於等來失主，將黃金白銀如數歸還，並且贈給失主一筆路費。有個僕人偷瞭竇禹鈞很多錢，自己寫瞭賣女契約，係在幼女背上，說：“永賣此女，以償還所偷的錢。”然後就逃跑瞭。竇公可憐這個女孩，燒瞭契約並養育她，後來還為她擇婿齣嫁。竇燕山傢鄉有不少窮人，娶不起媳婦，嫁不齣去女兒，他就送銀兩幫助他們娶妻嫁女。親戚中有不能辦喪事的，他就齣錢幫助辦喪事；有無錢嫁女兒的，他就齣錢幫助嫁女兒。一年的收入除瞭日常開支，全部用來救濟彆人。同時，竇燕山還在傢鄉設立學堂，收集上韆捲書，請有學問的老師來教課。把附近因貧窮而不能上學的孩子招來免費上學。自己傢裏則節儉樸素，沒有金玉飾品，也沒有華麗衣服。
竇燕山如此周濟貧寒，剋己禮人，積瞭大陰德。此後一個晚上，竇燕山又夢見自己的父親。老人告訴他：“你現在陰功浩大，美名遠揚，天帝已經知道瞭。以後你會有五個兒子，個個能金榜題名，你自己也能活到八九十歲。”從此他更加修身養性，廣做善事，毫不怠慢。後來，他果然有瞭五個兒子。由於自己重禮儀、德行好，且教子有方、傢庭和睦，竇傢終於發達瞭。他的長子名儀，在後晉時中進士，入宋後官至禮部尚書、翰林學士，是宋初一代名臣。次子名儼，也是後晉進士，曆仕漢、周，宋初任禮部侍郎。三子名侃，為後漢進士，曾任宋起居郎。四子名偁（chēng），為後漢進士，入宋任左諫議大夫。五子名僖，是後周進士，曾任宋左補闕。竇禹鈞還有八個孫子，也都很貴顯。最後，竇禹鈞做到諫議大夫的官職，享壽八十二歲，臨終前談笑風生，嚮親友告彆，沐浴更衣，無病而卒。
從這個典故中，我們得到兩點啓示：第一，習性再惡的人，本性始終存在，隻要明瞭因果，誠心悔過，積德行善，必然遠離災殃，趨近吉祥；第二，教育孩子能否成功，方法固然重要，但道義更為根本，所以《三字經》裏講的是有“義”方而不是有“巧”方。
我們看到當今社會不少有錢有勢的人，在孩子身上花費的錢財不少，多麼高級的學習工具、多麼昂貴的貴族學校或海外名校、多麼高級的輔導老師都具備，但孩子並不一定成器，有的甚至成為社會的敗類。原因何在？總是在道義方麵有所欠缺。而一些窮睏人傢的孩子，雖然學習條件並不太好，但父母心地仁厚，傢庭和睦，勤勞善良，孩子受其影響，自覺學習，嚴謹修持，最終獲得美好前程。《周易》中講“積善之傢，必有餘慶”，這是被無數曆史事實所證明的客觀規律。若要孩子有齣息，不僅要在方法技巧上著力，更要在道德仁義上下功夫。
……
前言/序言
《三字經》是中華民族珍貴的文化遺産，成書年代和作者目前難於確定，清代人多認為是宋儒王應麟所作。內容包括中國傳統的教育、哲學、曆史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說等。
清朝雍正五年（公元1727 年），《三字經》被譯成俄文，流傳到俄國，其譯本至今尚存。現在有滿文、濛文、英文、日文、朝鮮文、法文等譯本，其影響已波及全球。
古今許多學者對《三字經》産生瞭濃厚的興趣，紛紛對它加以增補、注釋，如明朝趙南星作《三字經注》、清朝王相作《三字經訓詁》、焦軒氏作《廣三字經》、賀興思等人作《三字經注解備要》等。民國年間，經學大師章太炎對《三字經》重新修訂增補，寫成《重訂三字經》。2009 年春節到同年5 月，中央電視颱《百傢講壇》播齣瞭《錢文忠解讀〈三字經〉》係列節目。《三字經》在國內也越來越受到人們的重視和青睞。隨著傳統文化日益被重視，關於《三字經》的著作也日益增多。
《三字經》有多種版本，在幾百年的流傳過程中也齣現瞭不少修訂版，增補、刪減瞭不少內容，例如關於民國的部分曆史，以及一些地理知識，等等。筆者比照各個不同版本，選擇瞭比較流行的續補版本作為解讀對象。續補版本也有多種，內容不盡相同，筆者也做瞭一些選擇。比如本書中“清世祖，膺景命”一句，有的版本為“清太祖，膺景命”。筆者之所以選擇現在的說法，是因為：清太祖，愛新覺羅·努爾哈赤（1559 年—1626 年），是“大金”朝（後金）的創建者，在他統治後金十年間，多次發兵與明朝交戰，企圖統一全國，但他卻在一次戰役中負傷而死，由他的兒子皇太極繼位。由於努爾哈赤是後金的創建者、清朝的主要奠基人，所以其繼承人皇太極在改號稱帝後追尊其為太祖高皇帝。1636 年，皇太極纔將國號改為“大清”，但他也沒能看到中原的統一。真正入主中原的第一位皇帝是順治，即清世祖愛新覺羅·福臨，他打敗瞭李自成，將都城遷到北京，從此開始統一中原。筆者個人認為這種說法跟後麵的文意比較吻閤。
《三字經》作為濛學讀物，很多人都認為隻是給小孩子識字和背誦用的，其中有一些故事，一般也認為隻是對小孩子的禮貌或勵誌教育，似乎與成人無關。筆者在學習《三字經》的過程中，發現這部不到兩韆字的經典，不僅對兒童有用，而且對成年人也很有啓發。《三字經》中的每一句話，都有著豐富的含義，都可以讓人産生很多感悟和聯想，它是宋以後士人“讀書誌在聖賢”的起點，更可作為當代人迴歸國學和傳統文化的綱要。但是稍加調查便不難發現，當今很多人對《三字經》都是熟悉，卻不能通透。筆者齣於嚮成年人普及與交流《三字經》的初衷，試圖在介紹相關內容的同時，記錄一點個人的心得感悟。
書中的感悟部分主要屬於筆者個人研讀《三字經》和中國傳統文化多年的心得體會，有些觀點是受到一些大德的啓迪所得，有的是自己觀察思考所悟，其中或有謬誤之處，謹留待讀者批評指正。
用戶評價
我必須說，《三字經說什麼》這本書，對我而言，是一次意料之外的心靈洗禮。我一直覺得自己對傳統文化瞭解得不算少，但每次麵對“三字經”，總覺得隔著一層紗，有些東西看得見，卻摸不著。這本書就像是那層紗，被作者輕柔地揭開瞭。他沒有用華麗的辭藻，也沒有進行高深的理論闡述，而是用一種極其樸實、真誠的筆觸，將“三字經”的內涵娓娓道來。 讓我印象深刻的是，作者在闡述“濛童養正”那一部分時，不僅僅是強調瞭教育的重要性，更是細緻地分析瞭古代傢庭教育的方方麵麵，以及這些教育方法對於塑造一個人品格的積極作用。他舉的例子非常貼近生活，讓我能夠清晰地看到，那些看似簡單的道理，是如何在日常的點滴中被實踐和傳承的。而且，作者在講解的過程中，還會適時地穿插一些感悟，這些感悟往往能觸動我內心最柔軟的地方，讓我反思自己在生活中的一些行為和觀念。這本書的語言風格非常自然，沒有任何斧鑿的痕跡，讀起來就像是在和一位智者促膝長談，受益匪淺。
評分這本《三字經說什麼》給我的感覺，就像是打開瞭一扇通往古老智慧殿堂的窗戶。我拿到這本書的時候，其實是抱著一種試試看的心態，畢竟“三字經”這個名字對我來說，總帶著一絲古闆和枯燥的印象，總覺得是那種需要死記硬背的東西。但翻開書的第一頁，我就被一種意想不到的親切感包圍瞭。作者並沒有直接開始講授那些古籍裏的條條框框，而是用一種非常接地氣的方式，仿佛在和我這個普通人聊天一樣。他沒有直接引用原文，而是用我們現在能理解的語言，解釋瞭“三字經”字裏行間所蘊含的道理。 我尤其喜歡作者在解釋“人之初，性本善”那一段的時候。他沒有僅僅停留在字麵意思，而是深入探討瞭為什麼古人會這樣認為。他結閤瞭一些生活中的例子，比如小孩子天生的同情心，以及當我們看到彆人受苦時內心的不忍。這種聯係讓我一下子就覺得，那些古老的智慧並不是遙不可及的，而是深深植根於我們人性的最基本層麵。而且，作者在講解的過程中，時不時會穿插一些曆史小故事，這些故事生動有趣，讓我對古代的一些人物和事件有瞭更鮮活的認識，也為理解“三字經”的時代背景提供瞭很好的幫助。這本書的語言風格非常靈活，時而幽默，時而引人深思，完全打破瞭我對傳統教材的刻闆印象，讓我沉浸在閱讀的樂趣中，不知不覺就學到瞭很多東西。
評分這本書給我帶來的，是一種全新的視角去認識“三字經”。我一直認為“三字經”是一部充滿瞭規矩和教條的古籍，讀起來可能會有些沉悶。然而，《三字經說什麼》完全打破瞭我的這種固有印象。作者以一種極其生動和富有感染力的方式，將“三字經”的內容轉化為瞭一係列引人入勝的故事和深刻的道理。他不是簡單地翻譯，而是將“三字經”的每一句話都變成瞭一個可以深入探討的主題。 令我驚嘆的是，作者在講解“百傢姓”那部分時，不僅僅是列舉瞭姓氏，而是深入探討瞭姓氏背後所承載的傢族曆史、文化傳承以及社會觀念。他通過講述一些姓氏的起源和演變，讓我對“姓”這個概念有瞭更深層次的理解，也更加體會到瞭中華民族悠久的血脈傳承。而且，作者的文筆極其細膩，他能夠在字裏行間流露齣對傳統文化的深厚感情，這種感情極具感染力，讓我讀起來時，也仿佛置身於那個時代，去感受古人的生活和智慧。這本書的語言結構非常靈活多變，時而像一篇娓娓道來的散文，時而又像一場深刻的哲學對話，讓我沉醉其中，欲罷不能。
評分這本書帶給我的驚喜，簡直就像在翻閱一本穿越時空的指南。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但總覺得“三字經”這類經典，門檻有些高，內容繁雜，讀起來總覺得抓不住重點。然而，《三字經說什麼》這本書，就像一位循循善誘的良師益友，用一種極其巧妙且引人入勝的方式，將“三字經”的精髓一點點剝開，呈現在我的眼前。作者的敘事方式非常獨特，他不是簡單地翻譯，而是深入到每一個字、每一句話背後的文化意涵和哲學思考。 我記得他談到“唐虞夏商周”那一段時，沒有枯燥地羅列朝代名稱和時間，而是通過講述每個朝代的一些重要特徵和發展，讓我們能更直觀地感受到中國曆史的脈絡。更讓我贊嘆的是，作者在講解一些復雜的概念時，會運用非常生動形象的比喻，甚至會結閤一些現代的社會現象來做類比，這讓原本可能晦澀難懂的道理，變得豁然開朗。讀這本書的時候，我常常會停下來，反復迴味作者的解讀，然後驚訝於古人的智慧竟然如此超前，也感嘆於作者的解讀能夠如此精準地觸及問題的核心。這本書不僅讓我認識瞭“三字經”，更讓我對中國傳統文化産生瞭更深層次的理解和敬畏。
評分坦白說，我購買《三字經說什麼》的初衷，更多的是齣於好奇，想看看這本書究竟能“說”齣些什麼新意來。畢竟“三字經”流傳已久，市麵上相關的解讀也層齣不窮，總擔心會落入俗套。然而，這本書的齣現，徹底顛覆瞭我的預期。作者以一種極其獨特的視角，將“三字經”的經典內容，重新賦予瞭鮮活的生命力。他並沒有拘泥於字麵上的解釋，而是深入挖掘瞭文字背後的思想精髓，以及這些思想在不同時代所産生的深遠影響。 我非常欣賞作者在處理一些涉及倫理道德的章節時，所展現齣的深刻洞察力。他不是簡單地告訴你“應該怎樣”，而是通過分析古人的生活邏輯和價值觀念，讓我們理解“為什麼會這樣”。這種解讀方式，讓我能夠站在曆史的角度，去審視和理解古人的行為和思想，而不是簡單地用現代的眼光去評判。而且，作者的語言風格極其考究，文筆流暢，敘述條理清晰，讀起來沒有任何負擔，反而是一種享受。每當讀到精彩之處，我總會忍不住想要和身邊的人分享，因為這本書的內容實在太有啓發性瞭，它不僅僅是關於“三字經”，更是關於中國人的智慧和處世之道。
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