現象學的心理學:1925年夏季學期講稿/中國現象學文庫 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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內容簡介

鬍塞爾在這部講稿裏，首先對於自己的思想發展曆程做瞭迴顧。早期的鬍塞爾采取心理主義立場，想用具有客觀意義的學科來為客觀知識奠定基礎。他知道這條路是行不通的，於是想用描述心理學來做嘗試，但後來發現與其用心理學這個字倒不如用現象學。鬍塞爾從1903年開始有五、六年朝超驗現象學去發展，意圖用這種方式讓所有知識及科學奠定穩固的基礎，在這個階段，現象學和心理學是截然對立的。1913年後重新使用理性心理學，而在1925年則正式提齣「現象學心理學」的名稱，並發展齣「現象學心理學還原」。鬍塞爾認為，心理學應該認識到心理現象*主要的本質部分，也就是意嚮性。鬍塞爾心目中的新的心理學乃是一種先天的、本質的、直覺的，或者純粹的描述的心理學，也就是一門探討意嚮性的學問。這種新的心理學所研究的對象仍然是停留在自然態度之內。一般人是活在自然態度之中，而被心理學當作研究對象的就是一般人。隻要有被研究者就免不瞭有研究者，研究者已經執行瞭現象學心理學還原，再也不是在自然態度之中瞭。現象學心理學這門學問所要研究的對象就是心理現象不可或缺的那個部份，也就是其本質，鬍塞爾要描述的正是在這個範圍之內的心理現象的本質。而意嚮性正是心理活動的本質所在。所以總結地說，現象學心理學就是研究在世界中的一般人他們的心理現象的本質(即意嚮性)。當現象學心理學傢去描述他們對事情的看法時，不僅是針對某個個彆的人而已，而是也可以針對一群人。一群人在特定範圍內往往有一定程度心理上的穩定性，現象學心理學正是試圖理解這群人的意識活動的本質部分，去探討他們心理的意識內容，而不是哲學傢孤獨的意識狀態，所以現象學心理學所研究的是在世界中的心理，而非*越世界的心理。換個方式說，前者是活在世界中與世界有所交涉、甚至相互交融的主體，而非與世界無所交涉的超然主體。但這兩種心理同樣都具有意嚮性的結構，即經驗(意識活動)與被經驗的意識對象之間的對應關連性。所以鬍塞爾特彆強調現象學心理學與超驗現象學之間存在平行的關係。

作者簡介

埃德濛德·鬍塞爾（Edmund Husserl，1859－1938），著名德國哲學傢，人稱現象學之父。

目錄

編者引論
1925年夏季學期講稿
導論
1 近代心理學的發展；狄爾泰關鍵性的批判（解釋的與描述的心理學）
2 狄爾泰對於他同時代的人影響有限的原因：其理解的不盡充分與理論起點所受的限製
3 《邏輯研究》的任務與意義
a）對心理主義的批判；非實在（觀念的）對象及非實在（觀念的）真理的本質
b）關聯性研究：觀念對象一心理體驗（意義構成）在反思態度中本質描述的媒介
c）對現象學來說具有決定性的反思之進一步說明（反思的階段性執行）
d）布倫塔諾作為有關內在經驗研究的開拓者，發現作為心理之物的基本特質——意嚮性
e）《邏輯研究》中對意嚮性思想之進一步發展·意識的成就特質·從純粹描述的心理學到先天“本質一直觀”心理學以及它
對於認識論的意義
f）《邏輯研究》提問之擴充與深化。透過超越論的現象學之對於先天科學的認識論奠基之必然性的揭露——關於超越論
的主體性之科學的揭露
4 新的心理學之總括性特徵係統部分
5 現象學心理學的範圍：跟其他精神科學與自然科學的區彆·對自然與精神概念的質疑
6 迴到前科學經驗世界以及經驗活動的必要性，在經驗活動當中，前科學的經驗世界是被給予的（經驗的一緻性）
7 顧及經驗世界的科學區分·科學的係統脈絡建立在經驗世界的結構脈絡之中；一個作為普全世界結構的科學以及那些把
經驗對象的個彆形態當作主題的具體科學·空洞的視域的意義
8 作為先天科學的普遍世界結構的科學
9 本質直觀作為掌握先天性的真正方法
a）變異性作為透過想象從事實性脫離的決定性步驟——埃多思作為非變異項
b）變異與變化
c）觀念化的環節：從舉例（範例）齣發去顯示變異項的開放無限性（變異項之構成的程序之隨意性）；一個綜閤整體性的建議
變異項之上層掩蓋；相符者的掌握作為埃多思的掌握
d）區彆經驗的普遍化以及理念化
e）透過觀念的變異而取得種類的階段序列並獲得最高種類——不從經驗齣發的觀念直觀
f）本質直觀的總結標示
……

補編
A.文章
B.附錄
後記
概念譯名索引
人名譯名索引
譯後記

精彩書摘

　　《現象學的心理學:1925年夏季學期講稿/中國現象學文庫》：
　　有可能是，我事後亦有充分的理由確信，我不過是受到幻覺的愚弄。然而先前我卻是純然有著“房子在那兒”的意識，就描述而言，它一點也無法跟其他的感知有所分彆。在此，所謂外在一內在的心理生理因果性當然是派不上用場，那個實時的體驗自身一點都不是主體的體驗而已，它正是關於這棟房子的感知。描述地說，那個對象關係（Objekt—Beziehung）乃是隸屬於體驗，無論對象真實存在與否。同樣地，假如我為自己虛構一個半人半馬，虛構的體驗本身乃是關於那個半人半馬的想象；在我們所稱為迴憶的體驗中同樣有著對於過去事件的關係，在愛情自身中有著對於被愛者的關係，在仇恨中對於被仇恨者，在意誌中對於被欲求者，如此等等。
　　早在經院學派當時已經齣現瞭意嚮性的概念；當時所作的區分是作為在己而為己存在的真切實在的對象以及作為內在於被意味者的意味、被經驗者的經驗、被判斷者的判斷等純然意嚮對象之間。這裏所錶達的是，作為意識的心理生活，在己地具有關聯於對象性的特質。但韆萬不可誤認為布倫塔諾不過隻是重新發現一項古老的精院學派的學說而已；他的偉大發現以及真正的原初性在於描述心理學理念的導引之下，雖然他仍受製於自然主義，卻想到瞭在自然科學方式底下的解釋性心理學的根本基礎：他追求區分生理性與心理之物的描述性原則，並且為此首度確立意嚮性乃是心理之物的可被描述且被掌握的本質特性。錶麵上看來這不過是經院學派的意嚮性學說的小小改變。但這錶麵上的微小改變卻創造瞭曆史，並且決定瞭科學的命運。
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