羅得島海岸的痕跡：從古代到十八世紀末西方思想中的自然與文化 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

適讀人群 ：地理學、曆史學、環境學、哲學， 及對相關領域感興趣的一般讀者

本書是地理學傢寫就卻超齣地理學範疇的偉大著作， 對關於自然、文化和人的關係的古老的偉大思想進行瞭*所未有的整閤，是地理學思想史上的裏程碑。作者剋拉倫斯·格拉肯（1909-1989)因寫作《羅得島岸邊的痕跡》一書而被稱為“偉大的地理學傢”。

內容簡介

自然、文化與人的關係事人類世界*重要、*宏大的命題。格拉肯以曆史時期對自然與文化兩大主題及其關係的人士為主綫，通過細緻的思想梳理和觀點提煉，為我們展現瞭西方世界思想史中非常重要的幾個階段及其演變軌跡。代錶瞭現代地理學傢對整個思想史和哲學的貢獻，是地理學、思想史和哲學的完美結閤。也為後來的環境保護運動建立瞭曆史和學術基礎。

作者簡介

剋拉倫斯·格拉肯（1909-1989),美國地理學傢，霍普金斯大學哲學博士，加州大學伯剋利分校地理係教授，他在地理學研究上的成就，主要是地理學思想史。因寫作《羅得島岸邊的痕跡》一書而被稱為“偉大的地理學傢”。曾任國際地理聯閤會（IGU）地理學思想史專委會主席的鬍森（David Hooson)教授對他的評價是：格拉肯把這門學科即地理學的視野極大地拓展，*越瞭本世紀絕大多數地理學傢。他涉及瞭一係列思想領域的重大問題，具有罕見的廣度與深度。他的學術成就會長久地影響思想界，且跨越眾多學科。

目錄

中文版序
前言
鳴謝
縮寫詞

第一部分 古代世界
導論
1．一般觀念
2．希臘化時代及其對自然的典型態度
第一章 宇宙中和大地上的秩序與目的
1．神學與地理學
2．目的論自然觀的起始
3．色諾芬談設計
4．上帝的和自然的手藝
5．亞裏士多德的自然目的論
6．泰奧弗拉斯托斯的疑慮
7．斯多葛派的自然觀
8．論諸神的本質
9．伊壁鳩魯哲學中反目的論觀念的發展
10．普魯塔剋、赫爾墨斯派著作和普羅提諾
第二章 空氣、水、處所
1．環境論的希臘起源
2．希波剋拉底的文集《空氣、水、處所》
3．希羅多德對習俗和環境的興趣
4．位置理論與希波剋拉底的影響
5．文化多樣性問題
6．某些羅馬著作中的人種學和環境觀
7．斯特雷波的摺中主義
8．維特魯威論建築
9．斐洛和約瑟夫斯的批評
10．環境人種學和占星人種學
11．塞爾維烏斯論維吉爾
第三章 創造第二自然
1．關於工匠手藝與自然
2．《安提戈涅》與《剋裏特雅斯》
3．希臘化時代的環境變化
4．環境變化的一般記述
5．泰奧弗拉斯托斯論馴化與氣候變化
6．鄉村生活與黃金時代
7．地球會死亡嗎？
8．在文明的更廣闊哲學體係中解讀環境變化
9．小結
第四章 猶太一基督教神學中的上帝、人與自然
1．引言
2．創世、原罪和統治
3．自然秩序中的人類
4．世間環境
5．對自然的態度與智慧書
6．《羅馬書》1：20
7．鄙夷俗世態度
8．關鍵的思想及其影響之本質
……

第二部分 基督教中世紀
第三部分 近代早期
第四部分 十八世紀的文化與環境

精彩書摘

　　《羅得島海岸的痕跡：從古代到十八世紀末西方思想中的自然與文化》：
　　地球是一個設計齣來、適宜生命存在的環境這個觀念，盡管到公元前四世紀就已經在所有的重要方麵成形，但斯多葛派進一步打磨並豐富瞭它，對於所強調之處的一個關鍵變化看來是由潘尼提烏和他的學生波昔東尼完成的。
　　潘尼提烏是羅得島人，約生於公元前185年，曾廣泛遊曆地中海世界，包括埃及與敘利亞。在雅典，他師從巴比倫的斯多葛派學者第歐根尼，①後者是剋呂西普（Chrysippus）的學生。潘尼提烏生活在羅馬，在那裏波利比烏斯（Polybius）激發瞭他對曆史的興趣，尤其是關於羅馬建立世界霸權的戰無不勝、勢不可擋的遠徵，這些興趣使他充分意識到曆史發展對於更深刻理解當代的重要性。②潘尼提烏賦予斯多葛學派的古老信念——世界的美麗與目的性應歸功於一種創造性的原始力量——更深的含義，並非用多少新思想，而主要是通過欣賞自然的可見方麵來實現。通過他，希臘化詩歌與繪畫中對待自然的情感被應用於一種哲學世界觀：不僅宇宙秩序中存在著一種輝煌，而且在地球的美麗中還有一種喜悅——看看那希臘景觀中陸地與海洋的交替、無數的島嶼、可愛海岸與陡峭山峰及粗糙懸崖間的對比，還有生活在這美麗風景中的各種植物和動物。它不僅擁有美麗，而且擁有一種完備。當尼羅河和幼發拉底河灌溉原野時，難道我們沒有在養育生命、促進生長的季風、晝夜、鼕夏處處發現一個有目的有創造力的自然的傑作嗎？所有事情中最奇妙的是，自然不僅一次性創造瞭它的生命體，而且提供條件使這些生命體永遠存在。創世的頂點是造人，人直立的身姿是他區彆於動物的決定性特點。他不需要像動物一樣，俯身大地尋找食物，而是能夠像處於高峰縱覽全景那樣看到被創造的萬物，看到在自己的智力幫助下能夠加以利用的外部世界。然而，潘尼提烏沒有接受早期斯多葛派的人類中心論，即地球僅僅是為人類的需求而創造的。人就是在這裏，利用著地球的美麗與資源。
　　這些觀點（其中很多都再現於西塞羅的《論神性》）錶現瞭早期對待地球的審美與功利主義態度的融閤。它是美麗的，又是實用的；對地球的這兩個簡單概括在很大程度上解釋瞭其後對待地球態度的曆史：地球看起來很美麗，它的美麗應該加以保護；它又很實用，因為它擁有人類心智活動所需的材料，人的創造物、工具和機械改變並改善著地球，以滿足人不斷重復與增長的需求。①潘尼提烏也是最早試圖在設計論框架內使用環境影響觀念的學者之一。他摒棄瞭斯多葛派的占星術，接受瞭希波剋拉底的觀念，在人的身上找到瞭獨一無二的特徵，即人屬於一個社會，而這個社會的特點是由氣候與地貌決定的。
　　在波昔東尼的思想中（這個思想僅僅通過他人的著作傳達給我們），我們意識到他對地理的重要性和對存在於大地和諧中的生物相互關係有著深刻的見解。③潘尼提烏和波昔東尼兩位學者似乎與前蘇格拉底哲學傢，與柏拉圖、亞裏士多德及早期斯多葛派都有區彆，錶現在更大量地使用人種學、地理學和生物學材料上。重點從作為整體的宇宙、元素學說等自然理論，以及起源理論及宇宙演化理論，轉移到調查地球上的可見現象。在潘尼提烏的啓發下，波昔東尼在斯多葛派的目的論教誨中發現瞭一個統一及理解不同知識領域的方法；波昔東尼被稱為古代最偉大的科學旅行傢。④我們似乎看到一個富有深切好奇心的人旅行穿越高盧、意大利和西班牙（他在那裏研究蓋底斯的潮汐），目的是觀察各民族及其居住地環境的多樣性。⑤波昔東尼具有一種對曆史重要性的感受力；他和潘尼提烏都對波利比烏斯的主題印象深刻，後者記錄下在短短五十年內引導羅馬從一個半島強國走嚮世界霸權的各個事件。⑥曆史感，對自然界的生命和成長、對諸如潮汐等自然現象的敏感，給波昔東尼的思維帶來一種動力，這是早期斯多葛派概念所缺少的，因為對後者來說，自然的統一與和諧似乎更像一個固定而僵硬的鑲嵌圖案。波昔東尼相信世界是完美的，其發展過程建立在目的之上，人和生命互相擁有，生命彌漫著整個宇宙，它是隨處可見的活力——他這些信念的背後究竟是什麼原因呢？波昔東尼接受占星術，而他的老師潘尼提烏過去摒棄瞭它。但是很清楚，那是桑代剋所描述的占星術，是偉大的宇宙影響力作為一種自然法則施加於地上世界的占星術。
　　對波昔東尼來說，潘尼提烏的環境因果關係理論並沒有深入到足夠的地步。氣候與地貌本身由太陽的位置所決定，並受其他恒星的影響。這種思維方式使他去假設星星對一個民族的直接影響，以及對個人特性的間接影響。宇宙的各個部分被“共感”（sympathy）聯係在一起：月亮與潮汐、太陽與植被、星星對個體及對一個民族的影響。太陽和月亮對地球生命的影響已經足夠清楚瞭。難道我們不能超越這個而談論更遠的行星和星座的影響嗎？人們必須超越潘尼提烏的氣候理論，因為氣候和地貌是太陽位置和其他恒星影響的結果。①
　　……

前言/序言

　　在西方思想史中，人們始終如一地探詢有關可居住的地球，以及人對地球之關係的三個問題：地球（它顯然是適閤人類及其他有機生命居住的環境）是一個有意做齣來的造物嗎？地球上的氣候、地形、各大陸的構造是否影響瞭個人的道德和社會本性，是否在塑造人類文化的特徵和性質方麵施加瞭影響力？在人類居住於地球的漫長歲月中，人們以何種方式將地球從它假設的原始狀態做齣瞭改變？
　　從古希臘時代到今天，人們如此頻繁、如此不停地迴答瞭並且還在迴答著這些問題，以至於我們可以用普遍觀念的形式來重述這些答案：“神意設計的地球”的觀念、環境影響的觀念，以及人作為地理施動者的觀念。這些觀念來自人類的一般思想和經驗，但是在很大程度上，第一種觀念歸因於神話、神學和哲學；第二種觀念歸因於藥物知識、醫學和天氣觀測；第三種觀念歸因於像墾殖、木工及紡織這類日常生活的計劃、活動和技能。在古代，前兩種觀念經常得以錶達，而對第三種觀念的錶述較少，盡管它也隱含在許多討論之中——這些討論都承認一個明顯的事實，即人類已經通過藝術、科學和技術改變瞭其周圍的自然環境。
　　第一種觀念假定地球是專門為“人”這個最高級的造物設計的，或者是為“人”處於其最高點的生命等級體係設計的。這個概念預想地球或者地球上的某些已知部分是一個不僅適於生命存在，而且適於高級文明生存的環境。
　　第二種觀念起源於醫學理論。從本質上看，它是通過將各種環境因素，例如大氣條件（特彆是溫度）、水源及地理位置，與這些環境中各具特點的不同個人及民族相比較而得齣結論，這種比較錶現為環境與個人及文化特點之間的相互關聯性。嚴格來講，把這些早期的推測稱為“氣候影響”理論是不正確的，因為那時候並沒有成熟的天氣和氣候理論；較為確切的說法應當稱這些早期推測為“空氣、水和處所”理論，這些詞語取自希波剋拉底（Hippocrates）文集中所使用的意義。環境論的各個觀念盡管是獨立於神意設計的論點而産生的，但它們經常在下麵這個意義上被人當作設計論的一部分來引用，即所有的生命都被看作調整瞭自己，以適應有意創造齣來的和諧的外部狀況。
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