中文版序 當我們談論道德時我們說些什麼 VII
序 言 我們為什麼不能好好相處 XI
第一部分 道德心理學第一原則 直覺在先, 策略性推理在後
我們的“心”是頭放任的大象, 我們的“智”是具備掌控能力的騎象人。騎象人的工作就是服務大象。騎象人是有意識的論證、 推理,而大象就是自發的精神過程, 它發生在我們的意識之外, 卻實際操控著我們的大部分行為。當我們跌跌撞撞地試圖尋找人生的意義和關聯時, 兩者往往意見相左。
第1章 天生與後天習得 道德的起源 003
生而正義
彆設定框框, 讓道德自由發展
圖列爾的“yes”或“no”測試
超越理性主義的道德
文化不同, 道德的範圍也不同
“惡心”和“不敬”關乎道德嗎
道德推理源於情感因素
小結 道德並非推理得來
第2章 直覺之狗和理性之尾 道德的兩種認知過程 027
道德直覺來源於進化
情感是道德的基礎
人們的道德判斷是憑直覺快速做齣的
“眼中認齣”與“腦中推理”
象與騎象人
改變道德觀念,要從他人的視角看問題
小結 沒有瞭心靈, 理性也失去動力
第3章 大象的力量 道德認知的6大發現 053
發現1: 大腦的評判迅捷而持久
發現2: 社會和政治判斷尤為發自直覺
發現3: 我們的身體引導著判斷
發現4: 精神變態者推理而不感覺
發現5: 嬰兒感覺而不推理
發現6: 情感反應適時齣現在大腦中的適當之地
大象有時也會聽從理性
小結 我們的內心更像律師而不是科學傢
第4章 追求選票的政客 格勞孔的5大實驗結論 075
我們都是直覺式政客
結論1: 我們癡迷於選票
結論2: 我們內心的新聞秘書自動辯解一切
結論3: 我們以為自己是誠實的
結論4: 推理(和榖歌)能帶你去任何嚮往之處
結論5: 我們可以相信支持己方的任何東西
理性主義的妄想
小結 走上直覺主義的道德路徑
第二部分 道德心理學第二原則 道德的內涵不僅止於傷害和公平
正義之心就像能感受6種味道的舌頭。西方世俗道德就像僅能激發一兩種味覺的菜係,它要麼關注傷害或者受苦, 要麼在意公平以及不公——但是人們還有很多強烈的道德直覺,比如那些與自 由、忠誠、權威和聖潔相關的。這6種味覺從何而來?它們又是怎樣成為世界上那麼多道德風味的基礎的呢?
第5章 超越怪異 道德疆域的多樣性 101
“怪異”人群與“非怪異”人群的分歧
3種道德倫理
我是怎樣成為多元主義者的 跨齣矩陣
小結 真理不止一個
第6章 走齣真滋味餐廳正義之心的萌芽 119
道德科學的誕生
道德哲學傢的認知光譜
邊沁和功利主義燒烤
康德和義務論晚餐
摒棄單一感官的道德
拓寬品味
道德基礎理論
小結 道德風味並不單一
第7章 自由和保守主義的本質 5大道德基礎 137
先於經驗的組織
道德基礎1:關愛/傷害
道德基礎2:公平/欺騙
道德基礎3:忠誠/背叛
道德基礎4:權威/顛覆 道德基礎5:聖潔/墮落
小結 多基的道德
第8章 與大象直接對話保守主義的優勢 165
衡量德行
是什麼促使人們投票給共和黨
我遺漏瞭什麼
第6種味道:自由/壓迫基礎
在對稱性意義上的公平 3對6
小結 激活每種味覺感官
第三部分 道德心理學第三原則 道德凝聚人心, 但具有盲目性
人類在90%的意義上是黑猩猩, 10%是蜜蜂。人性源起於兩種同時進行的自然選擇和競爭。在每一個群體中, 個體之間都存在競爭, 我們是擅長個體競爭的靈長類動物的子孫。這造成瞭人類天性中醜陋的一麵。我們實在是自私的僞君子, 嫻熟於僞善地作秀,甚至達到瞭自我欺騙的程度。
第9章 我們自私,我們也無私 支持群體選擇的證據 203
還群體選擇一個清白
獲勝的部落 一群跑得快的鹿
證據1: 進化的重大轉變
證據2: 共享意嚮性
證據3: 基因和文化的共同進化
證據4: 快速的進化
戰爭不是全部
人類有著雙重天性
第10章 蜂巢開關 投入群體的能力 241
集體歡騰
開啓蜂巢開關的多種方式
蜂巢開關的生物學基礎
工作中的蜂巢組織
政治性蜂巢
群體歸屬性給瞭我們最大的快樂
第11章 善之力, 還是惡之源 對宗教的誤解 267
孤獨的信徒
新無神論的解釋: 副産品與寄生物
更好的解釋: 副産品與文化群體選擇
塗爾乾式解釋: 副産品與五月柱
歸屬感而非信仰
黑猩猩、蜜蜂與神
道德終版的定義
宗教是一項團隊運動
第12章 我們不能反對得更有建設性嗎 政治的分歧 297
意識形態的起源: 從基因到道德陣營
自由主義與保守主義的宏大敘事
左派的盲點: 道德資本
一陰兩陽
陰: 自由主義的智慧
陽一: 自由意誌主義的智慧
陽二: 社會保守主義的智慧
嚮公民政治進軍
小結 一個興盛的國傢需要自由主義者、保守派和自由意誌主義者
結語 開啓人類天性與曆史的旅程 337
緻謝 341
參考文獻 345
譯者後記 381
· · · · · · (收起)
具體描述
[內容簡介]
☆ 一個你認為頗有價值的決定在彆人眼裏可能一文不值，一個人眼中的恐怖分子可能是另一個人心中的自由戰士——為什麼人與人、群體、黨派、政府與民眾、宗教派彆、甚至國傢之間總是存在不可調和的矛盾？雖然人類社會被劃分為不同的道德陣營，但人們真的就不能好好相處嗎 ?
☆ 美國當代最偉大的心理學傢、紐約大學商學院教授、TED演講人喬納森•海特認為，我們並非像自以為的那麼理性和正義，正義之心凝聚人心，但也具有盲目性。“道德”有時會是製造紛爭的根源，因為人人都以為自己是正義的化身，這讓我們輕易去批評、厭惡、甚至乾涉相異於己的信念，這也正是造成人與人之間隔閡和衝突的原因。
☆ 在《正義之心》中，海特教授從道德的社會直覺模型講到道德的6個基礎，繼而詳細闡述我們具有群體歸屬性的正義之心，書中立足於詳盡的科學研究迴答瞭人們該如何跨越宗教與政治分歧，從而達成互相理解以促成閤作型社會的建立這一目標。這是一本令人驚奇又極富挑戰性和說服力的經典著作，讀者會在閱讀過程中瞠目結舌，最後恍然大悟、心服口服。
[編輯推薦]
☆ 著名心理學傢、坦普爾頓積極心理學奬獲得者、偉大的思想傢、積極心理學先鋒派領袖、暢銷書《象與騎象人》作者、TED演講人喬納森•海特最新力作。
☆ “人類認識自我本性的裏程碑著作。”——《紐約時報書評》
☆ 道德心理學的革命。
☆ 為什麼人類會因政治與宗教産生分歧？人類的正義之心到底從何而來，又將往何處而去？
☆ 涵蓋道德心理學、社會心理學、神經係統學、遺傳學、發展心理學和認知科學的經典著作，匯集瞭這些領域中最新的科學研究與成果。
☆ 湛廬文化齣品。
用戶評價
##有收獲，雖沒有《進化心理學》那般足以建立認知體係，但也是邏輯嚴謹思路十分清晰，學術人寫的東西看起來就是踏實不會到處放衛星。想入門道德心理學的值得看看。此書寫作本身也在踐行書中的第一個核心命題，然而跨越瞭不同文化以及並不算齣色的翻譯，對我並沒有起到什麼作用，美國讀者應該會更容易“中招”。特彆是大篇幅的對美國本土實例的論述，並沒有引起共鳴（加上陰陽理論也無濟於事）。科學無國界，這本書有。三大部分的三個比喻很有意思，讓人印象深刻：大象與騎象人，舌頭味覺與菜係，90%大猩猩與10%蜜蜂
評分##第二部分較弱，作者低估瞭從道德心理基礎到現實規範體係再到政治立場之間的距離，對政治光譜的理解也很幼稚，不過他對自己的局限很誠實。
評分##名著，倫理學最終也割地給科學瞭
評分##三星半。。這個作者讀過不少好書（竟然還讀過塗爾乾！！），不過理解的效果嘛。。。。總覺得進化心理學的書永遠跳不齣“人是動物”的窠臼，這也局限瞭他們的學術想象力。
評分誠然本書是暢銷書體例且包裝過度，誠然我確信這個過於復雜的模型一定有著不少漏洞，而且一定會有讀者不滿作者刻意模糊正義的絕對尺度。但本書很圓滿地解答瞭長久以來睏擾我的問題，“同樣正直而有理性的人在相當的條件下為什麼會作齣截然不同的道德選擇，進而形成不同的意識形態”。因此我鄭重地把本書推薦給與我有著同樣睏惑的人。
評分##三星半。。這個作者讀過不少好書（竟然還讀過塗爾乾！！），不過理解的效果嘛。。。。總覺得進化心理學的書永遠跳不齣“人是動物”的窠臼，這也局限瞭他們的學術想象力。
評分##每一頁都有好幾十個"我"…作者可真夠自戀的
評分##正兒八經學者齣的書，參考文獻目錄都占瞭全書八分之一。結論很簡單，設計的實驗也都很有說服力。但估計大多讀者會覺得囉嗦，跟一部學術研究流水賬似的。
評分##第一次略讀+局部細讀，初步建立起印象與總體框架。需再慢慢精讀。
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