《時惟禮崇:東周之前青銅兵器的物質文化研究》以考古學文化係統理論為主要框架,從技術-經濟、社會和意識形態三個層麵重新闡釋東周之前的青銅兵器。在技術層麵上,規避瞭濛特柳斯式類型學的社會化大生産和漸進演化等預設觀念,采納兼具通則觀念和曆史特定性考量的物質文化分析方法,提齣瞭青銅兵器形式風格的功能化和美術化兩個傾嚮。在社會層麵上,《時惟禮崇:東周之前青銅兵器的物質文化研究》提齣物質性、空間性和學術史三種情境概念,提煉齣戈-矛組閤和鉞-刀組閤等社會等級錶達方式,揭示瞭作為社會區分標識的物質的內部多元和復雜程度。在意識形態層麵上,嘗試以認知考古學和情境考古學思路局部復原青銅兵器的文化歸屬、性彆認知和信仰與禁忌。對與銅兵長期並存、相互影響的另一條綫索——玉兵的討論錶明早期中國禮製體係的多元和互動本質。
因此,《時惟禮崇:東周之前青銅兵器的物質文化研究》提齣,青銅兵器就是青銅禮器,單純依靠唯一材質甚至唯一器類復原早期中圍禮製製度是危險而誤導的。針對賓福德的經典理論,《時惟禮崇:東周之前青銅兵器的物質文化研究》在方法組閤、係統的界定、考古學觀察的適用範圍等方麵也做齣相應調整和完善。
##期待過大,讀完略有失望。分類比重偏大,最終結論無法信服,中間論述小結論有太多不確定。但在方法論上與西方相關理論結閤,有一定參考。
評分##以物質文化研究方法,擺脫傳統考古學就物論物,由物質迴溯技術經濟、社會組織、精神意識三個層麵,分離齣青銅兵器作為器具、標識和象徵的體現。然而,考古發掘是采樣過程,所獲資料並非完整,難以準確反映曆史全貌;物質是觀念的轉型形式,兩者非一一對應,且其轉型極具文化特殊性,難以跨文化理解;形態演化不一定反映社會群體性的變遷,更像藝術史分析中局部、個性化的變遷;中國齣土的青銅器是等級化特徵錶現強烈的墓葬器,難以得齣普遍性推論。作為輔助性綫索的玉兵,其被替過程是早期中國禮製轉型的重要物化側麵,但絕非全部,還包括不可見或被消耗的物質,僅以銅器復原青銅時代中國是片麵甚至是誤導。另,新石器到青銅器不一定是生産力的綫性增長,但必然以國傢崛起和社會生産再分配變革為特徵,是社會復雜化達到要求建立區域性集權統治形式的結果
評分##本書的一半是各種考古學理論,另一半是各種考古發掘報告分類匯總。看不齣理論與實踐有何關聯。
評分##不如想象中好
評分##結閤瞭賓福德新考古學和後過程情境考古等理論,在研究方法和開拓視野上給予我很大的啓發,比如首章對考古學史的梳理是層次豐富的,隨後在大量材料對比之後分析金石之間存在此消彼長的角色轉換關係,強調瞭從器物研究社會復雜化進程的過程中不能聚焦在單一器物上,而要考慮多元綫索等等。對我本人的畢業論文有很大的幫助呢。不愧是男神!
評分##學術史與方法論的部分很精彩~
評分##試圖梳理從兵器到禮器的過度因素,以西方考古學體係、與後現代哲學、藝術學的理念來梳理中國古代青銅兵器的發展體係,受羅樾影響過深,強調義理性的詮釋,不過關於墓地青銅兵器性質的探討,雖然是東周前,但大多選取春鞦諸國之墓地,是否有前提預設來探討地域差異之嫌。
評分##像閱讀詩歌和神話一樣,來觀察和挖掘物質及其符號價值。早期和晚期的物質文化研究還是不一樣,材料變化一切都不同。還得再找一個晚期的著作讀一讀...
評分##結閤瞭賓福德新考古學和後過程情境考古等理論,在研究方法和開拓視野上給予我很大的啓發,比如首章對考古學史的梳理是層次豐富的,隨後在大量材料對比之後分析金石之間存在此消彼長的角色轉換關係,強調瞭從器物研究社會復雜化進程的過程中不能聚焦在單一器物上,而要考慮多元綫索等等。對我本人的畢業論文有很大的幫助呢。不愧是男神!
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