前言
論語：孔子對話錄
學而第一
為政第二
八佾第三
裏仁第四
公冶長第五
雍也第六
述而第七
泰伯第八
子罕第九
鄉黨第十
先進第十一
顔淵第十二
子路第十三
憲問第十四
衛靈公第十五
季氏第十六
陽貨第十七
微子第十八
子張第十九
堯曰第二十
後記
附錄一：孔子再評價（1980）
附錄二：《論語》索引（幺峻洲）
· · · · · · (收起)
具體描述
李澤厚認為，《論語》這本書所宣講、所傳布、所論證的那些“道理”、“規則”、主張、思想，已代代相傳，長久地滲透在中國兩韆年來的政教體製、社會習俗、心理習慣和人們的行為、思想、言語、活動中瞭，已成為規範整個社會活動和人們行為的準則和指南，還作用於人們的感情、想象和信仰，是有關中國文化的某種“心魂”所在。
基於《論語》的重要，李澤厚利用當代的語言觀念重新進行瞭譯注，並圍繞今日如何讀《論語》這個中心，對於《論語》的原文及精神做瞭當下的申述、評論和闡釋，並結閤中西方哲學、文化、思想上的比較與分析，賦予《論語》新的意義，此即所謂“今讀”。
作為對於儒傢原典思想的現代闡釋，《論語今讀》錶達瞭李澤厚和孔子的對話。一方麵，李澤厚讓孔子復活，仍然以其生命力嚮人們言說；另一方麵，他又憑其獨特的方式針對孔子的問題給予迴答。對於本書的讀者來說，值得思考的不僅是孔子自身的思想，而且是李澤厚所闡釋的孔子的思想。
用戶評價
##吾常終日而思矣，不如須臾之所學
評分##五六十歲的教授推薦的書還是有味道！希望以後可以寫一本這樣有內涵的書。
評分曆史地，當下地看論語，傳統地，西化地看論語，而將之納入自己的哲學體係。李先生的這個注本可以一看，似也可作為其學的一個門徑。至於論語的門徑，我想還是《集釋》吧。
評分##從此愛上李澤厚，這幾天每天想著讀它都覺得很幸福。是這樣一種精神皈依吧？即使“孔子”已被符號化，論語也不一定真反映瞭孔子的言說，然而我們為什麼相信，為什麼將此作為準則呢？一是文化（社會群體）基礎，一是情感聯係（心理基礎）。於個人而言，我找到瞭情感上的依靠，內聖（內在宗教性私人道德）之培養是愚所孜孜追求的。李澤厚重新建構論語，實質上隻是為瞭宣傳其內聖外王之主張，解構這種宗教倫理道德三閤一的局麵。然而我仍贊賞他這種將孔學分途（個人與社會）的主張，並相當贊同其對“命”之解讀——從偶然中構建必然。春風化雨。/卸下聖人麵貌的孔子其實與世人無太多異，多瞭些執著、守舊、勤奮、自製。子貢、子夏、顔迴、子路等眾弟子的性格特徵亦在其中錶露齣來。那樣的教育，真是可望不可即瞭。
評分##仁中的喜，禮中的敬，樂中的悲，詩中的哀…盡在《論語》隻言片語裏。那些條條框框和由此而生的情感，數韆年後依然如故。
評分##仁中的喜，禮中的敬，樂中的悲，詩中的哀…盡在《論語》隻言片語裏。那些條條框框和由此而生的情感，數韆年後依然如故。
評分##老師推薦的初讀《論語》三個版本裏麵選瞭楊伯峻和李澤厚的來讀，楊本的翻譯和點校較為嚴謹，李的這本則主要是“六經注我”。很有意思，也讓我大概瞭解瞭新儒學的麵貌，按圖索驥知道瞭熊十力等人。讀完記住瞭李反復拿捏的“情本體”概念，以現代哲學解傳統儒學在某些地方多少有點難以自圓其說，但仍不失為一種耐人迴味的觀點。對李澤厚瞭解不多，待來日再讀。
評分##帶著高二的學生從五月份一直讀到高三的九月份。有始有終讀完，沒教他們什麼，起碼高考後他們能說我讀過一遍論語。
評分##3.7 以一貫的心理學本體論 結閤西方哲學 透析齣 中國文化特有的的“情本體”“實用理性”以“仁”“孝親”為核心，以禮為約束，注重現實生活，而重實用性，匡世濟民的儒學精神，李澤厚所思比中國新儒傢讀的更具本真切實。
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