傳習錄序
傳習錄上
傳習錄中
答顧東橋書
啓問道通書
答陸原靜書
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚
訓濛大意示教讀劉伯頌等
教約
傳習錄下
附錄《硃子晚年定論》
王陽明簡明年譜
參考文獻
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具體描述
《傳習錄》是明代哲學宗師王陽明的論學語錄和書信集，集中體現瞭陽明心學的核心觀點，是瞭解陽明心學最經典的入門必讀書。
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◆“心即理”：最佳的行為準則其實就在我們每個人心中，遇到難題時與其勞神費心，不如去傾聽內心最原本的聲音。
◆“緻良知”：每個人都有與生俱來的道德感和判 斷力，隻不過被後天的習氣和私欲所濛蔽瞭；若能恢復並遵循本然的良知，就不難獲得內心的安寜。
◆“知行閤一”：人的認知和實踐是不可分的，隻有做到兩者統一，纔能避免盲目行事或空談不實之病，一切睏難也會迎刃而解。
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正是因為陽明心學蘊含著“寜靜於內，無敵於外”的至上智慧，晚清中興第一名臣曾國藩、終結中國兩韆年帝製的孫中山、戊戌變法及新文化運動的領袖梁啓超、推動日本明治維新的功臣伊藤博文等人，均對《傳習錄》推崇備至。已故國學大師錢穆更是將該書列為“中國人所人人必讀的書”之一。
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明隆慶六年初刻版《傳習錄》是後世各版《傳習錄》的母本，因其大部分內容由王陽明親自審定且未經後人妄改，擁有極高的權威性和珍藏價值，是陽明心學的首選讀本。本書即以此為底本，結構與內容均保留原貌，附上原書附錄的王陽明親自編定《硃子晚年定論》，唯為方便現代讀者閱讀，將原書的繁體竪排改為簡體橫排，加以譯注，為讀者重現這一曆經四百餘年經典永恒的初始定本。
用戶評價
##大部分問題的迴答都是一個觀念可以涵蓋到的 所以覺得車軲轆話來迴講 而這個最重要的觀念 能讀懂的人不用讀 不懂的人我很懷疑會因為讀而懂
評分##知者行之始，行者知之成。聖學隻一個功夫，知行不可分作兩事
評分##因為明朝那些事兒對王陽明感興趣，怕傳習錄難讀，先讀瞭幾本對他思想生平描述的書，發現一頭霧水毫無幫助。當真的讀這初刻版時，卻如此的明瞭通暢。前後篇連在一起形成瞭思想體係，和學生的書信問答又是給不同觀念的人答疑。卻也不是說孔孟之後無聖人，隻是沒有思維相似的教育傢罷瞭。原文翻譯都很齣色
評分##王陽明應該算是重構瞭聖學，在七嘴八舌的公知言論中撥開雲霧，指齣瞭一條明明德的路，返璞歸真，摒棄模式化的忠孝仁義錶演，讓人依照內心的良知做人。尤其批判瞭佛道兩傢的虛無，連人倫都不要的清淨智慧都不可取，不能修身齊傢治國平天下的德行均是私心。
評分##做老師就得像王陽明這樣，真是循循善誘，言無不盡???? 陽明“心學”可從“天泉證道”的四句定論說起：“無善無惡心之體，有善有惡意之動；知善知惡是良知，為善去惡是格物”。何謂心？心就是性，是“喜怒哀樂所未發”，是光明如鏡運轉不息的天理，也就是“良知”；心本無善無惡而又知善知惡，發動起來當然都是善，為何會有惡齣現？這要從“知行閤一”悟起瞭：如果是“良知”的話自然會去行，為何卻不能行？不過有私欲隔斷其間，阻礙“良知”的發動罷瞭；所以，為學之道就是時時去除私欲，把“意”導嚮“良知”之正，從而“誠意”、修身齊傢治國平天下，無往而不通，一切都是這一個法門：“緻良知”。其實還是脫不瞭理學的窠臼，硬要分彆天理和人欲，但如何確定兩者的界限，也就是“良知”的界限呢？“自行體認”而已，無怪乎王學的末流都是些空疏之徒瞭
評分##王陽明應該算是重構瞭聖學，在七嘴八舌的公知言論中撥開雲霧，指齣瞭一條明明德的路，返璞歸真，摒棄模式化的忠孝仁義錶演，讓人依照內心的良知做人。尤其批判瞭佛道兩傢的虛無，連人倫都不要的清淨智慧都不可取，不能修身齊傢治國平天下的德行均是私心。
評分##很慚愧的是，讀瞭三年都沒讀完，估計再讀三年也不會讀完，但是不妨礙我喜歡王陽明的心學。緻良知、事上練，用在寫作上，我覺得就是以一種純粹的方式錶達，然後不斷地寫。王陽明的這套哲學其實很適閤大部分人學習和運用。不過和大部分的哲學理論一樣，精髓知道後，發現那些觀點都是圍繞著它們反復講解，於是，我害怕被洗腦，就如讀剋裏希那穆提那樣，翻來覆去都是保持開放的大腦，就沒有繼續一口氣閱讀完的動力，卻經常拿起來翻閱。這本也是如此。
評分##從《明朝那些事兒》認識此人，隻斷斷續續看瞭譯文（浮躁啊）。“去人欲，存天理”簡直就是修行，不可能做到啊。很有哲學意味，不過有些地方感覺受於時代的環境，有些迂腐。不可妄議大師，還是幾十年後再來讀此書，或有追尋“至善”的心態。
評分##"逝者如斯“竟然是說孔子心性活潑生動如流水的意思。。。
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