第一節 佛教對心的高度重視
一、佛法宗要——心之緣起
二、“一切法中，心為上首”
三、“心理主義”的佛教
第二節 佛教心理學源流
一、原始佛教心理學
二、部派佛教心理學
三、印度大乘心理學
四、印度密乘心理學
五、中國佛教心理學
六、朝鮮、日本、越南佛教心理學
七、近現代西方佛教心理學
第三節 佛教心理學的特質、價值和影響
一、鮮明的齣世間特性
二、解行相應、止觀雙運的方法
三、定散雙究，染淨同詮
四、正見為導及心靈哲學的發達
五、佛教心理學的價值和影響
第二章 心——多功能多層次的集起（上）
第一節 “心”的名義
一、心、意、識
二、“心”的類彆及特性
第二節 受、想、行、識四蘊
一、受蘊——感受、情緒、情感、心境
二、想蘊——感知覺、想象
三、行蘊——造作、意誌、自我意識
四、識蘊——心王
第三節 前五識：眼耳鼻舌身五識
一、前五識的分工
二、前五識的特點
三、前五識的染淨及相應心所
第四節 第六識：意識
一、意識的作用
二、意識的運作狀態及種類
三、意識為染淨迷悟的關鍵
第五節 第七識：末那識
一、“思量為性相”、作為意根的末那識
二、恒執內自我的染汙末那
三、末那識的相應心所
四、關於末那識必有的論證
五、末那識為“染淨依”
第六節 第八識：阿賴耶識
一、阿賴耶識的語義及彆稱
二、阿賴耶識的攝藏功能
三、阿賴耶識所瞭境及相應心所
四、阿賴耶識的行相
五、阿賴耶識為染淨之本
六、阿賴耶識的真妄
七、關於阿賴耶識必有的論證
第七節 第九識：阿摩羅識
一、真識、如來藏識、根本心、泥洹識、阿摩羅識
二、作為佛等聖眾清淨心的真常心、阿摩羅識
三、凡夫本具的真心、阿摩羅識
四、從結構論建立第九識
五、以真心為心的體性而立或不立第九識
六、從結構論反對立第九識
七、關於第九識爭議的評議
第三章 心——多功能多層次的集起（中）
第一節 無記及不定心所法
一、遍行心所法
二、彆境心所法
三、不定心所法
第二節 善心所法
一、唯識學十一種善心所
二、對善心所法的補充
第三節 不善心所法及煩惱的辨認
一、六大根本煩惱
二、隨煩惱
三、煩惱的種種歸納
四、對不善心所法的補充
五、煩惱的特點與過患
第四節 八十九心與百二十一心
一、善心
二、不善心
三、異熟心
四、唯作心
第五節 百六十世間心與八十性妄
一、《大日經》百六十世間心
二、八十性妄
第四章 心——多功能多層次的集起（下）
第一節 四分與三量
一、諸識之四分
二、“量”——認識
三、現量
四、比量
五、非量
第二節 分彆與思維
一、三種分彆
二、其它諸種分彆
三、審慮與尋思
第三節 夢
一、夢的定義、性質與作用
二、夢的種類及成因
三、夢兆與占夢
四、夢與修行
第四節 佛教心理內容說總論
一、心識層次和心理內容的總結補充
二、心所法屬性的檢討
三、人心的陰陽及運動規律
四、心——奇妙的超巨係統
第五章 心識與業的生起
第一節 心識生起的因緣（上）
一、入、處、界及三緣生識
二、眼等五根
三、意根
四、七、八二識之根
五、二十二根
第二節 心識生起的因緣（下）
六、八識所緣境
七、與根、塵和閤的識
八、四緣生識
九、九緣、二十四緣生識
十、社會性認知形成的因緣
第三節 一念心生滅的過程
一、九心輪
二、十七心刹那
三、八十九心之十四行相
四、五心輪與四運心
第四節 種子與現行
一、何謂種子
二、種子的特性
三、種子的種類
四、關於無漏種子的討論
五、種子與熏習
六、種現互生
第五節 從心起業，由業感果
一、業的名義與種類
二、由意起思，由思造業
三、從心起惑，由惑起業
四、業必感果，業能縛心
五、業由心造，心可轉業
第六章 心、身、境不二論
第一節 從心身不二到依正不二
一、心身不二
二、心境不二
三、心色不二
四、依正不二
第二節 三界唯識，萬法唯心（上）
一、唯心之“唯”
二、業惑緣起論的唯心
三、隨心所變的唯心
四、心生、心本、心主、心造、心變、心現
五、阿賴耶緣起論之唯心
第三節 三界唯識，萬法唯心（下）
六、如來藏緣起論的唯心
七、颱賢禪諸宗真心性起論的唯心
八、萬法唯心說的貫攝
九、超越唯心的唯心
第四節 心氣不二
一、心氣乃生命之本、生死之根
二、氣為心識所乘、心識體性
三、心氣不二與內外二氣
第七章 心之體性
第一節 《阿含經》及部派佛學的心性論
一、《阿含經》的心性本淨說
二、部派佛學的心性染淨之諍
第二節 大乘心性論
一、印度大乘經論中的心性本淨說
二、自性清淨心與心性本覺
三、颱、賢二宗的心性論
四、禪宗的心性論
第三節 密教心性光明論
一、“兩部大法”的菩提心說
二、父、母二續光明論
三、大手印法心性論
四、道果法、覺朗派的心性論
五、大圓滿心性光明論
第八章 認知之檢討
第一節 相、名、分彆之虛妄
一、相、名、分彆
二、“凡所有相，皆是虛妄”
三、假名非實
四、妄想分彆之虛妄
五、相、名分彆之正麵作用
第二節 現、比二量的真與似
一、現量的真似與直覺
二、比量的真似與邏輯思維
第三節 正智與如如
一、真實與真如
二、二障淨智所行真實與正智證如如
第九章 自我與人格
第一節 何謂“我”
一、“我”的語義
二、眾生所體認的自我
第二節 五蘊非我
一、五蘊皆非自主故非我
二、五蘊緣起故非我
三、五蘊無常故非我
四、從三世、一異等觀察五蘊非我
第三節 蘊中、離蘊皆悉無我
一、五蘊中無我
二、離五蘊無我及無“非即蘊非離蘊”我
第四節 假我、無我與真我
一、假我非無
二、無我與假我的中道觀
三、對無我說質疑的應答
四、真我、大我
第五節 從建立自我意識到無我、真我
一、自我意識及其形成
二、正確自我意識的建立
三、無我、真我與自我實現
第六節 人格的形成及分類
一、人格的定義及形成的因緣
二、人格與動物習性
三、十法界與十大類人格
第七節 理想人格的自我塑造
一、人格唯是自塑成
二、塑造理想人格之道
第十章 欲、愛、苦樂
第一節 佛教的人生欲望觀
一、人類的需要、動機和欲望
二、貪欲及其危害、起因
三、善法欲
四、貪欲與善法欲同齣一源
五、“以欲製欲”，以智化欲
第二節 愛
一、愛的名義與種類
二、貪愛相種種
三、貪愛生起的因緣
四、貪愛的特性與惡果
五、愛的正麵作用
六、貪愛的超越與轉化
七、慈悲與法愛
第三節 佛教苦樂觀
一、“諸受皆苦”
二、非聖財所生樂
三、聖財所生樂、現法樂、後世樂、離欲樂
四、涅槃樂
五、超越苦樂，以苦為樂
第十一章 老病死及宗教信仰心理
第一節 老、病、死亡心理
一、老年心理及老苦
二、疾病心理及病苦
三、死苦及死亡心理
四、自殺、安樂死心理
第二節 關懷老病死亡，戰勝老病死苦
一、關懷老、病
二、佛教的臨終關懷
三、以智慧戰勝老、病、死苦
第三節 宗教信仰心理
一、宗教、信仰及其起源
二、怖畏、依怙、嚮上三種宗教心理
三、宗教信仰心理的特點、作用
四、正信與迷信
五、“信為道元功德母”
第十二章 自治其心，自淨其意（上）
第一節 以正見正誌安心
一、樹立正見正信
二、勝進心、齣離心、菩提心
第二節 報恩心、責任心、慈悲心的培養
一、報恩心、孝順心與責任心
二、慈悲心的培養增廣
第三節 以正戒約束心
一、戒——防非止惡
二、菩薩戒、秘密戒及戒律治心的殊勝
第四節 以不放逸防護自心
一、守護根門
二、恒自護心，八風不動
第五節 以方便對治調心
一、對治、轉治等五法
二、明覺法
三、理情法與自我提醒法
四、念想法與“八念”“十隨念”
五、觀想法與不淨觀
六、息念、轉移、縱念、增益、升華等法
七、接納、命名、觀察、提問等法
八、心理創傷的醫治
第六節 喜捨與懺悔
一、以喜樂滋養心
二、以“捨”放鬆心
三、以懺悔清洗心
四、以“七覺支”調節心
第十三章 自治其心，自淨其意（下）
第七節 以禪定煉心
一、修定的資糧與“加行”
二、身、心、息、食、睡的調和
三、入禪門徑
四、修定的基本要點
第八節 以智慧清淨心
一、徹淨其心，必依般若
二、四念處觀
三、大乘諸法實相觀
四、隨時隨處可修的隨自意三昧
第九節 以萬行莊嚴心
一、六度——佛教精神體操
二、利樂眾生與四攝法
第十四章 明心見性之道
第一節 明心見性的方法（上）
一、由止觀門漸修見性
二、由觀心而見性
三、頓悟見性
第二節 明心見性的方法（下）
四、由修真如三昧而見性
五、由參究而見性
六、由持名念佛與禪淨雙修而見性
七、由修持咒觀想等密法而見性
第三節 心性之印定
一、“以心傳心”與活潑機用
二、“知之一字，眾妙之門”
三、以瞭義教印證
四、以公案印證
五、以般若、涅槃之用及十問十門印證
第四節 解悟、證悟及悟修之頓漸
一、禪宗之悟與修
二、藏密之悟與修
第十五章 定心
第一節 定心的層次與禪定境界
一、由散入定的初步進程
二、四禪八定
三、齣世間禪定的修證
第二節 定心的身心效應
一、禪定的良性生理效應
二、“禪悅”
三、禪定提高智商的效應
四、禪定提高情商及心理治療的效應
五、禪定的“發功”效應
第三節 禪定與神通
一、由禪定修得的五種神通
二、由定發通
三、由定發通的原理
第十六章 修行偏差的針治
第一節 禪病及其治療
一、生理性禪病的治療
二、治修定“亂心病”方
第二節 修行者異常、變態心理的調治
一、煩惱妄念增盛
二、消極厭世，逃避退縮
三、封閉心理及人際關係障礙
四、情緒過激與心理變態
五、相似神通、境界光影的錯認
六、神經質的罪疚感
七、邪教癡迷者的治療
第十七章 清淨心
第一節 小乘道清淨心的進程
一、七清淨、十五階梯、四預流支
二、七賢位
三、四嚮四果
四、阿羅漢的清淨心
第二節 大乘道清淨心的進程
一、菩薩十信、三賢、四加行位
二、菩薩十地及佛果位
第三節 密乘道清淨心的進程
一、破三妄執，即身成佛
二、無上瑜伽的即身成佛
第四節 佛陀的清淨心
一、原始教典和小乘論典說佛陀清淨心
二、大乘說佛陀清淨心
第十八章 佛教心理學的現代應用
第一節 心身心疾病的佛教治療
一、精神心理疾病的佛教療法
二、心身病及生理性疾病的佛法治療
第二節 不良嗜好及病態社會心理的針治
一、不良嗜好的心理醫治
二、病態社會心理的醫治
第三節 心理健康與個人成長
一、做一個心理健康的現代人
二、管理情緒，提高情商心商
三、人際關係智商的培養
四、提高“逆商”，安度人生難關
五、無常、無住與心理應變
六、佛教與個人成長
第四節 佛教管理心理學
一、領導者的自我修煉
二、佛教管理模式
第五節 佛教與教育及智力開發
一、教師的心理修養及師生關係
二、佛教的教育方法
三、智力提高及潛能開發
第六節 佛教心理學與文藝創作
一、把握人心、錶現性靈
二、空靈的藝術境界
三、培養最佳創作心態
四、啓發創作方法
第七節 講經說法與宣傳心理學
一、應機說法
二、說法者應具的條件及說法講演的技巧
第八節 罪犯改造及“事業法”
一、佛教與罪犯改造
二、“事業法”、法事及其他
第九節 佛法對科學心理學及現代文明的啓迪
一、佛法對構建“大心理學”的啓迪
二、佛法對科學的啓迪
三、佛法對現代文明的啓迪
· · · · · · (收起)
具體描述
從現代心理學和佛法的雙重視角，對古今中外各係佛教思想的核心——有關心靈的學說，作瞭一番現代整閤，忠實地濃縮瞭佛法的精華，作齣使現代人容易明白的詮釋。既有深刻的理論論證，又有治理自心、完善人格，乃至明心見性，獲得大智慧、大安樂、大自在的具體技術。是一部深入淺齣的學術力作，是佛教心理學的最佳教科書，是學佛修行的必要輔導，為心理學工作者提供瞭精深博大的參照體係，為廣大愛好佛學和心理學的讀者提供瞭學習佛法的方便。
用戶評價
##內容堆砌駁雜，方法極不嚴謹，不能作為嚴肅學術作品看待。所用材料真僞源流絲毫不加甄彆。雖然稱為“佛教心理學”，實際上隻是用佛教材料和心理學相互攀附，並未深入對比分析。此外，完全不顧現代心理學實證研究方法，頗有自說自話之感。采用大量“僞科學”詞匯/概念，不加定義隨意發揮，比如“心靈場”等，所引相關文獻比如《量子力學與唯瞭彆學》、《神識齣遊的經曆》之類，似乎很難得到佛學/心理學界承認。甚至若乾引用材料不知齣處。或許作者的確有真知灼見。但愚鈍如我者，於此敘述混亂之著作中，難以察查，隻能忍痛低分並拋棄之。
評分##一本概論課，疏通瞭佛學與心理學的概念。因為以前沒人做，可稱之為基礎作品。由此聯想，佛傢可以看做古典精神分析，儒傢可以看作客體關係學派，道傢算是認知行為。
評分##讀著讀著，經常升起雞皮疙瘩，伴隨高度喚醒水平！好書！！
評分##如果一定要從學術的角度評價，至少是原創性、體係性、實踐性都很強的一本，感謝陳老師啓發
評分##陳兵先生的這本書是佛教的百科全書，想要瞭解佛教的人可以去讀一讀。嚴格來說，佛教是佛教，心理學是心理學，雖說佛學本身確有治療人心的作用，但這種治療本身是以人的體驗為前提的。否則，任何一門學說都會僵化，或者自閉，或者扭麯。
評分皇皇巨著，受用終身。用佛法的教誨、治心技術為青年、早期成年、中年、老年人生不同階段實現新陳代謝，逆商增長、知見自心，安身立命。從人類文明發展角度，西方科技文明主導以來齣現的全球戰爭、恐怖主義、環境汙染、道德淪喪、價值失範、精神心理疾病泛濫等諸多弊端，足以引起當代知識青年的謹慎反思和從根本上撥亂反正的決心。正如榮格所說，西方文明所走的這條路“確實不是人類走嚮文明唯一可以走的路，而且也絕不是一條理想的坦途。”相信古老的東方智慧將領航後現代社會步入意識進化、心靈覺醒的神聖復歸之路。
評分##讀著讀著，經常升起雞皮疙瘩，伴隨高度喚醒水平！好書！！
評分##寶藏。
評分##佛教知識但且不論。最後幾章針對心身疾病者所做的建議，針對“禪病”或修行者的心理疾病等幾篇太重要瞭。心理疾病或精神痛苦仍需求助精神分析和心理疏導，無上師或閤益指導，不宜形成宗教性的自我投射，否則可能醞釀無窮悲劇。
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