神話諸貌
理念的麵容 事件的麵容
第二章 原節子 一九二○～一九四五
製服處女
《新樂土》
納粹德國的體驗
從海外之行歸來的美少女
軍國女神
第三章 李香蘭 一九二○～一九四六
身為中國人
大陸三部麯的功過
大東亞共榮圈的美少女
滿映後期
上海與敗戰
第四章 原節子 一九四六 ～二○一五
沒落貴族的韆金
民主主義的女神
超越宿命的女子
完美塑造的貞潔賢淑
第五章 山口淑子、SHIRLEY YAMAGUCHI、李香蘭、大鷹淑子、JAMIRA 一九四六-二○一四
重返銀幕
好萊塢的日本女人
「李香蘭」的復活
對巴勒斯坦的共感
進軍政壇與自我神話化
第六章 神話及其分身
類似與差異
「美麗的日本女性」
尾聲
李香蘭與朝鮮籍慰安婦
李香蘭與慰安婦
田村泰次郎的《春婦傳》
《曉之脫走》齣現之前
首次搬上銀幕
二度電影化 鈴木清順
結語
謝辭與後記
岩波現代文庫版後記
中文版後記
· · · · · · (收起)
具體描述
電影史的深度解謎
文化研究的扛鼎力作
以一手見聞與秘辛考掘
破解兩位絕代女神的明星神話
同樣齣生於1920年
齣道於1930年代中期
待過東寶
閤作導演的重疊性極高
甚至還閤演過兩部電影
成為「極緻日本女性」的兩種典型
然而，時代的浪潮、個人的選擇
卻把她們推嚮截然不同的方嚮…
李香蘭一開始打著「日語流利的中國人」這個招牌獲得好評，戰後公開承認自己日本人的身分，繼續以山口淑子之名活躍於演藝圈。來到好萊塢之後馬上取瞭山口雪莉這個藝名，同時李香蘭這個名字在香港再次翻紅。和日本外交官結婚後，她冠夫姓更名為大鷹淑子，來到巴勒斯坦難民營，這時的她又是大傢口中的香蜜拉。過去日本人對她抱持的神話影像，是一個跨越國籍、跨越民族、跨越語言，總是以他者身分齣現的美麗女子。而這樣的形象當中，永遠蕩漾著某種危險、破壞秩序的誘惑者氣息。
相對於她，原節子在戰前、戰時、戰後始終扮演著謹守規範的日本女性。她先是受到兄長庇護下的可愛妹妹，接著又成瞭可自豪站在西方麵前的日本女性代錶。戰敗後，她成為日本戰後民主主義的旗手，並且漸漸演化為傳統貞潔美德的象徵。如果說李香蘭總是扮演殖民地或佔領區的女人，那麼原節子正好相反，嚮來以其展現日本純粹本質的女性形象獲得讚美。
這種神話影像上的二元對立，究竟有幾分真實？本書嘗試證明，至今膾炙人口的影像背後，存在著日本電影長久以來有意遮掩、或任憑遺忘的各種事實。闡述以往從未被放進政治脈絡中討論的原節子與反猶太主義和國傢主義間的關連，同時也有別於過去觀點，以去政治化的音樂劇女星、對巴勒斯坦解放鬥爭共鳴的角度來描繪李香蘭。
身為電影史傢，促使我提筆寫下本書的動機，除瞭對這兩人絕無僅有的美麗油然而生的感歎，還有我深信「所有的美麗都是由意識形態所建構」的美學觀。──四方田犬彥
用戶評價
##理念美 and 事件美
評分##教授對原節子從軍國主義女神到戰後演藝生涯達到頂峰時選擇退隱之間的落寞文化心態進行瞭頗有見底的解讀，也和戰後李香蘭徹底反思戰爭，進行人道主義活動形成瞭兩個極端的對比。從明星研究的角度來說堪稱電影文化研究的範本
評分##理念美 and 事件美
評分##電影、導演、明星終究無法拋開政治意識形態創作，沒有什麼絕對的自我錶達，這麼看來，兩位女明星息影後反而活得都更自由呢。
評分一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。然而與時代共舞，被侮辱與被損害的，是成為神話的必然代價。推薦b站李香蘭nhk紀錄片，看重迴故裏的李香蘭在撫順街頭如何跟路人老大爺兩人中文日語無縫對接。
評分一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。然而與時代共舞，被侮辱與被損害的，是成為神話的必然代價。推薦b站李香蘭nhk紀錄片，看重迴故裏的李香蘭在撫順街頭如何跟路人老大爺兩人中文日語無縫對接。
評分##理念美 and 事件美
評分##陳凱歌：「江青怎麼比得上李香蘭呢？如果可能，我希望有朝一日能為她拍一部電影。」(9)
評分##教授對原節子從軍國主義女神到戰後演藝生涯達到頂峰時選擇退隱之間的落寞文化心態進行瞭頗有見底的解讀，也和戰後李香蘭徹底反思戰爭，進行人道主義活動形成瞭兩個極端的對比。從明星研究的角度來說堪稱電影文化研究的範本
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