漢譯佛典的語言研究（二）
漢譯佛典的語言研究（三）
早期漢譯佛典的語言研究——以支婁迦讖及支謙的譯經對比爲中心
漢譯佛典的語言研究——《道行般若經》與異譯及梵本對比研究
利用“翻版” 研究中古漢語演變——以《道行般若經》“異譯”與《九色鹿經》爲例
編《佛典漢語詞典》的構思
《佛典漢語詞典》之編輯
《撰集百緣經》的譯齣年代考證——齣本充代博士研究簡介
《列子》與《般若經》
佛典語言及傳承
盂蘭盆之義——自恣日的“飯鉢”
《八韆頌般若》是在犍陀羅以犍陀羅語產生的嗎？
《法華經》語言的一些特徵
法華經中的乘（yāna）與智慧（jñāna）——論大乘佛教中yāna概念的起源與發展
誰創作瞭《法華經》？——阿蘭若住比丘與村住比丘的對立
法華經的文獻學研究——觀音的語義解釋
阿彌陀淨土的原貌
誰是一闡提(icchantika)
論《甘珠爾》的係統及對藏譯佛經文獻學研究的重要性
徵引文獻、縮寫和符號
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
辛嶋靜誌教授精通多國文字，是現今研究佛典語言及文獻的一位重要的國際學者。其對佛典語言及文獻研究的成績為海內外學者所公認。辛嶋教授所著《佛典語言及傳承》一書對漢譯佛典語言與梵文、巴利文等語言的比勘，漢譯佛典語匯的知識考古學研究，漢譯佛典翻譯、演變的思想史考察等，均有深入的分析及精彩的創見，在相關領域具有較大的影響。
用戶評價
##對譯經“翻版”的語言學“路標”的重視真是讓人拍案叫絕
評分##真有意思。想扯“宗教/哲淆史”小學前置工作永遠很多哈。也是一個防碰瓷技術。
評分##非常佩服。立論謹嚴縝密，用力極深，從多語言的早期佛典文獻入手，厘清瞭一係列長久流傳的錯誤認知，也深化瞭我們對曆史真相的理解，可以說典範式地展現瞭語文學的力量與可能。在方法論上，除瞭跨語言能力外，最值得學習的可能是兩點：一是嚴格的客體化，二是對文本的陌生化，哪怕是熟知的文本與概念，也要於不疑處有疑。現在的問題是：在翻譯、流傳過程中的錯誤，給人們的思想帶來瞭什麼影響？像大乘/小乘/觀音這樣的譯法，縱然有誤，但不僅無法廢除，而且韆百年來人們正是基於錯誤來取譬、認知的（想起金庸小說裏歐陽鋒《九陰真經》練錯瞭，居然武功也極高，一笑）。當然，這可能就不是語文學所關心的，而是思想史問題瞭。
評分##佛經作為翻譯作品，裏麵既有可能是最早的外來語，也保留瞭大量泊來時中國本土的語言習慣。真是大有可研究的地方。作為外來文化，佛經的引入對中國文學文化的影響實在很大。有學者認為詩歌會走上律詩道路，就是因為悉曇章對漢事的衝擊使我們齣現瞭四聲。當然這也隻是一種看法。一部論文集，完全外行看得很是辛苦，不過也刷新瞭很多認知。最後的作者的跋，看到想要做這樣的學術研究需要付齣怎樣的辛苦，真是讓人肅然起敬。讀書的時候，突然想到，如果世界上所有的人都消失瞭，所有的書也消失瞭，隻剩下這一本。外星人來瞭，會怎麼認識我們的文明呢？
評分##非常佩服。立論謹嚴縝密，用力極深，從多語言的早期佛典文獻入手，厘清瞭一係列長久流傳的錯誤認知，也深化瞭我們對曆史真相的理解，可以說典範式地展現瞭語文學的力量與可能。在方法論上，除瞭跨語言能力外，最值得學習的可能是兩點：一是嚴格的客體化，二是對文本的陌生化，哪怕是熟知的文本與概念，也要於不疑處有疑。現在的問題是：在翻譯、流傳過程中的錯誤，給人們的思想帶來瞭什麼影響？像大乘/小乘/觀音這樣的譯法，縱然有誤，但不僅無法廢除，而且韆百年來人們正是基於錯誤來取譬、認知的（想起金庸小說裏歐陽鋒《九陰真經》練錯瞭，居然武功也極高，一笑）。當然，這可能就不是語文學所關心的，而是思想史問題瞭。
評分##佛經作為翻譯作品，裏麵既有可能是最早的外來語，也保留瞭大量泊來時中國本土的語言習慣。真是大有可研究的地方。作為外來文化，佛經的引入對中國文學文化的影響實在很大。有學者認為詩歌會走上律詩道路，就是因為悉曇章對漢事的衝擊使我們齣現瞭四聲。當然這也隻是一種看法。一部論文集，完全外行看得很是辛苦，不過也刷新瞭很多認知。最後的作者的跋，看到想要做這樣的學術研究需要付齣怎樣的辛苦，真是讓人肅然起敬。讀書的時候，突然想到，如果世界上所有的人都消失瞭，所有的書也消失瞭，隻剩下這一本。外星人來瞭，會怎麼認識我們的文明呢？
評分##獲益頗多
評分##挑瞭幾篇能看懂的看。
評分##確實可以見到季羨林的影子。使用比較語言學方法，從詞匯的源流訛變來考證佛教教義、佛典文本的時空變遷（衰減、突變？），翻版現象、雙關現象極有意義；本書一些結論是抽掉瞭後世理論大廈的牆磚...有一些是直接抽掉瞭梁柱，不知接受程度如何。根本不懂梵語，跳得比較多...
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