漢譯佛典的語言研究（二）
漢譯佛典的語言研究（三）
早期漢譯佛典的語言研究——以支婁迦讖及支謙的譯經對比爲中心
漢譯佛典的語言研究——《道行般若經》與異譯及梵本對比研究
利用“翻版” 研究中古漢語演變——以《道行般若經》“異譯”與《九色鹿經》爲例
編《佛典漢語詞典》的構思
《佛典漢語詞典》之編輯
《撰集百緣經》的譯齣年代考證——齣本充代博士研究簡介
《列子》與《般若經》
佛典語言及傳承
盂蘭盆之義——自恣日的“飯鉢”
《八韆頌般若》是在犍陀羅以犍陀羅語產生的嗎？
《法華經》語言的一些特徵
法華經中的乘（yāna）與智慧（jñāna）——論大乘佛教中yāna概念的起源與發展
誰創作瞭《法華經》？——阿蘭若住比丘與村住比丘的對立
法華經的文獻學研究——觀音的語義解釋
阿彌陀淨土的原貌
誰是一闡提(icchantika)
論《甘珠爾》的係統及對藏譯佛經文獻學研究的重要性
徵引文獻、縮寫和符號
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
辛嶋靜誌教授精通多國文字，是現今研究佛典語言及文獻的一位重要的國際學者。其對佛典語言及文獻研究的成績為海內外學者所公認。辛嶋教授所著《佛典語言及傳承》一書對漢譯佛典語言與梵文、巴利文等語言的比勘，漢譯佛典語匯的知識考古學研究，漢譯佛典翻譯、演變的思想史考察等，均有深入的分析及精彩的創見，在相關領域具有較大的影響。
用戶評價
##非常佩服。立論謹嚴縝密，用力極深，從多語言的早期佛典文獻入手，厘清瞭一係列長久流傳的錯誤認知，也深化瞭我們對曆史真相的理解，可以說典範式地展現瞭語文學的力量與可能。在方法論上，除瞭跨語言能力外，最值得學習的可能是兩點：一是嚴格的客體化，二是對文本的陌生化，哪怕是熟知的文本與概念，也要於不疑處有疑。現在的問題是：在翻譯、流傳過程中的錯誤，給人們的思想帶來瞭什麼影響？像大乘/小乘/觀音這樣的譯法，縱然有誤，但不僅無法廢除，而且韆百年來人們正是基於錯誤來取譬、認知的（想起金庸小說裏歐陽鋒《九陰真經》練錯瞭，居然武功也極高，一笑）。當然，這可能就不是語文學所關心的，而是思想史問題瞭。
評分##雖然至今我走過來的是一條孤獨的道路，但與能在生活細微中發現快樂、知足少欲的伴侶雲青同行，我非常幸福。
評分##對譯經“翻版”的語言學“路標”的重視真是讓人拍案叫絕
評分##雖然至今我走過來的是一條孤獨的道路，但與能在生活細微中發現快樂、知足少欲的伴侶雲青同行，我非常幸福。
評分##研究語言的都是神人，治學嚴謹，大膽假設，小心求證，很喜歡這種態度。但讀不懂，感覺好難，讀瞭一兩個章節，還是放棄瞭。
評分##漢譯佛典的語言研究，對研究中國學問的人很有用；《八韆頌般若是以犍陀羅語産生的嗎》以下，論法華、淨土、甘珠爾的數篇論文，學問極詣，以研究為名的語言旅行。推究語言直上曆史、思想的原貌；分解法華經韻文、散文部分；推論法華韻文為最原始的大乘教之一，與般若思想融閤，並對曆來認為最古的金剛般若發生影響而非相反；乘與智慧二詞在源語言的雙關、混淆；法華誕生於村住比丘，與阿蘭若（叢林）比丘鬥爭，復原著佛陀的原始的平等智教導；觀音在源語中應為觀-念。一車兵器，樣樣殺人。
評分##討論音韻學的那幾章是研究古音者應該讀的。
評分##韆古
評分##確實可以見到季羨林的影子。使用比較語言學方法，從詞匯的源流訛變來考證佛教教義、佛典文本的時空變遷（衰減、突變？），翻版現象、雙關現象極有意義；本書一些結論是抽掉瞭後世理論大廈的牆磚...有一些是直接抽掉瞭梁柱，不知接受程度如何。根本不懂梵語，跳得比較多...
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