前言 / 陳兵 ／ 1
六祖大師法寶壇經
行由第一 / 4
般若第二 / 47
疑問第三 / 79
定慧第四 / 94
坐禪第五 / 104
懺悔第六 / 107
機緣第七 / 124
頓漸第八 / 177
護法第九 / 201
付囑第十 / 210
附錄一跋 / 宗寶 / 248
附錄二六祖能禪師碑銘 / 王維 / 251
附錄三曹溪第六祖賜謚大鑒禪師碑 / 柳宗元 / 272
附錄四大唐曹溪第六祖大鑒禪師第二碑 / 劉禹锡 / 276
附錄五曆朝崇奉事跡 / 278
附錄六旅順博物館藏敦煌本六祖壇經新校 / 279
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具體描述
丁福保為著名佛教居士，以弘揚佛法、流通佛經為誌，並修證有成。丁福保有感於佛教經典文字艱澀，於初學者不易瞭解，雖然曆來緇素大德多有注疏解說，而古人注疏多重於判教科文，談玄說妙，這都不是初機學佛的人所能領會的。因此，他選擇瞭一些捲數較少的經典，依照漢儒訓詁的方式，逐字逐句地解釋；這種解釋，沒有繁瑣的科文，也沒有談玄說妙的玄理，詳略適中，一切以初學者所需為原則而名之曰“箋注”，使初讀佛經的人容易入門。 著名學者和居士陳兵教授說現有的各種《壇經》注釋中，“丁福保先生的《六祖壇經箋注》是內容最為豐富、徵引最為廣泛、解說相當全麵、理解較為可靠的一種”。
用戶評價
##1、在第13節慧能宣稱定慧體一不二，定是慧體，而慧是定用。這一節的佛教教義無疑是認為凡人皆有佛性，隻要人能做到內求於心，不為外惑，便能達到頓悟。就定是本性的運作和修習而言，定和慧是一迴事。因此，慧能力主定在於慧，慧寓於定。他斷言兩者並非其中之一導緻另一個，隻要心口均善，內外一種，則定與慧便閤而為一。2、第14節慧能著重對修習，即執著於達到本心進行瞭批判。本心要求擺脫執著，專注於無差彆的境界，從而領會萬物歸一，即萬物本性無有差彆，修習本性上升到這一境界便是一行三昧，即悟解到法界一相的虛靜境界。但這種境界並非像有些人所想象的那樣隻是排除心中雜念、麵壁坐禪。這樣做隻是擺脫自心的感覺，而這和隻要心擺脫萬物獲得自由便暢通無礙之道實相殊異。3、不為心中之念所擾是為無念，無念方可悟到本性、菩提。
評分##肉體凡胎的人如何在煩擾世事中“緻中和”達緻清明呢？多讀《壇經》，不研佛法，而是學佛，自會體悟到“為人”、“做人”的法門。 佛不是學來的。
評分##到瞭這個時候還不讀經，則慧根太差
評分##到瞭這個時候還不讀經，則慧根太差
評分##5.0。學習瞭一遍王德峰教授的課，功德無量。
評分##本來無一物，何處惹塵埃。全書精髓，我所領悟到的就是“不二法門”。世上本沒有那麼多的矛盾抵牾，更多的是並行不悖，存而不論。人不能被抽象齣來的二元對立概念綁架瞭對真實世界的感知，陷入無盡的鬥爭之中去。 Never go into a war, especially with yourself. That's the secret to survive.
評分##讀的翻譯，還沒有悟，不懂怎麼空空。
評分##凡言禪，皆本曹溪。
評分##讀完這本經，覺得佛學其實是一種非常高級的自我催眠術。不要理解為這是對佛學真理的貶低。不應當用正確還是錯誤去評判一種真理，而應當在這一意義上來評價真理的價值：它在何種程度上有利於人的自我拯救與提高——也正是在這一意義上，尼采的真理與佛教的真理都具有很高的價值，雖然前者強烈反對後者。如何自我催眠？不是風動，不是幡動，仁者心動！不要試圖從外界尋找問題、解決問題，應當從根上、也就是從自己內心解決問題，正像古希臘人說的“人不是受到事物的睏擾，而是受到自己對事物的看法的睏擾”。如何解決內心的問題，就是兩個字“破執”，沒有任何功利心卻更加能夠勇敢地去行動，理解瞭這一個悖謬，你也就離成佛不遠瞭。
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