凡例iii
前言v
龜茲古國的石窟寺院
剋孜爾尕哈7
森木塞姆19
瑪紮伯哈29
剋孜爾36
托乎拉剋艾肯54
溫巴什60
颱颱爾62
庫木吐喇66
庫木吐喇溝口區67
庫木吐喇窟群區72
龜茲石窟寺院的構成單元
洞窟命名83
前室與連通結構84
僧房窟92
中心柱窟95
講堂窟99
大像窟108
禪定窟123
洞窟組閤138
區段142
石窟寺院之間的關係145
禪修的視覺語言
不淨觀：龜茲壁畫中與僧侶持戒有關的禪修154
中心柱窟裝飾的新程式：禪修的無聲之語157
捨衛城雙神變的圖像變化：從敘事到符號177
捨衛城大神變的“特殊圖像”：其在洞窟中的錶現、佈局及從佛182
大像窟中化佛是否為捨衛城大神變的另一種解釋199
從施演神通到視覺力量：宇宙佛202
剋孜爾第175窟的佛陀是宇宙佛的另一種錶現還是同源的另一形象213
禪修產生的神奇地景219
視覺語言的起源
奧秘文本與圖像錶現229
龜茲藝術是否為犍陀羅文本與圖像的再現242
結束語253
附錄258
附圖說明260
附錶說明272
參考文獻273
· · · · · · (收起)
具體描述
本書將石窟及壁畫視作當地僧團獨特修行方式的再現，目標是復原龜茲境內數處石窟寺院中僧團的生活。前兩章魏正中（Giuseppe Vignato）對龜茲古國八處主要石窟寺院遺址進行瞭復原研究，特別關注其佈局和演變。他檢討瞭單座洞窟的相關問題，尤其重視曾受到較少關注的講堂窟、大像窟和禪定窟。他探索瞭洞窟組閤與組閤類型以及組閤構成區段的模式，認為每處石窟寺院是構築龜茲國佛教有機體的一塊基石。本書認為石窟整體，包括建築、壁畫及現已不存的塑像，是僧侶們精神生活的創造，是他們特定修行實踐的有形展示。何恩之（Angela F. Howard）在第三、四章主要探尋串聯龜茲中心柱窟內所有裝飾的統一線索，她的研究重點在於特殊圖像。
本書對龜茲佛教特質的解讀不僅依靠可以獲取的考古資料，而且包括遺址中發現的文書殘捲。第四章何恩之將這些殘捲與特定的部派思想聯繫起來，以闡明龜茲國流行的佛教部派。除採用龜茲地區齣土的殘捲外，作者還主要參考瞭梵文文獻，必要時也引用瞭漢譯梵文原典。
本書對龜茲佛教的研究幾乎全部基於當地資料——洞窟、壁畫、文書。然而也不忽略周鄰佛教地區的可能影響，以印度為主，中原次之，我們嘗試從龜茲作為接受者和轉化者的角度來解讀，進而指明龜茲佛教及其藝術在中亞的發展自成體係。
用戶評價
##啊，好看！如果不是銅版紙就更好瞭……
評分##關於龜茲石窟寺的研究專著，三個部分分彆研究現存十個龜茲石窟寺現狀、龜茲石窟寺構成單元、禪修的視覺語言和起源。因為是研究著作，又是譯本，所以趣味性就有些不足瞭。
評分銅版紙真叫人討厭瞭
評分##銅版紙叫人十分討厭，圖片全部反光，北大教授的前言寫的非常艱澀難懂，不知所雲，比如 因此對所有遺址中沿用數個世紀的特殊圖像的研究無需精確的年代框架 這是什麼鳥意思，有價值的在於德國人1920年的圖片非常好看
評分##以壁畫、窟的類型證明禪修在龜茲的重要性，解釋瞭禪定是龜茲國佛教的的基本構成。以焰肩、超能力、肉髻寶珠等，神跡故事、壁畫（所有圖像都是源自對禪修的超自然能力的錶現），來證明禪定的成果、教化的手段。說明瞭釋迦與彌勒圖像相似，圓光、背光火焰、焰肩、肉髻珠的來源，為何禪定，龜茲與犍陀羅的聯係，這些都是以往知其然不知所以然的。關於圖像上，中原一些佛衣、背屏光上雕繪小佛（化佛）是否也是作者說的“宇宙佛”釋迦高級禪定後修得的一種錶現？（即以高等禪修見到的諸多世界為證得聖果而具有的神通錶現）
評分##啊，好看！如果不是銅版紙就更好瞭……
評分##關於龜茲石窟寺的研究專著，三個部分分彆研究現存十個龜茲石窟寺現狀、龜茲石窟寺構成單元、禪修的視覺語言和起源。因為是研究著作，又是譯本，所以趣味性就有些不足瞭。
評分銅版紙真叫人討厭瞭
評分##新視角，和國內目前以壁畫為主的研究路數完全不同
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