具體描述
內容介紹
《西方法律思潮源流論(第2版)(研究生教學指導用書)》是關於介紹“西方法律思潮源流論”的教學用書，書中把自然法學、分析實證主義法學、社會學法學作為西方法學的三大主流派加以把握，並分彆地對其始源、演變和當前的狀況，係統地加以評述。通過這樣的思路，讀者可以較為清晰和順當地瞭解西方法學的文理和脈絡。首先，書中把自然法學、分析實證主義法學、社會學法學作為西方法學的三大主流派加以把握，並分彆地對其始源、演變和當前的狀況，係統地加以評述。通過這樣的思路，讀者可以較為清晰和順當地瞭解西方法學的文理和脈絡。這一點，與傳統的曆史斷代並以代錶人物（而非學派）為主導的闡述方法，迥然有彆。再者，書的次側重方麵，是對雜多而不易縷析的當代西方諸法學流派，做瞭盡可能周全的分析、歸納與整理。一些新學派，如存在主義法學、現象學法學、行為主義法學、符號學法學、多元論法學、西方馬剋思主義法學等，在迄今為止的國內西方法律思想史的教程或專著中尚付闕如（我同榖春德閤著的《西方政治法律思想史》增訂版乃係例外）。無疑，這利於剋服以往的同類作品所難以避免的頭重腳輕、顯得厚古薄今的弱點。同時，又會使讀者以三大主流派的觀點為憑依，比較容易地勾勒齣當代西方法學思潮的輪廓。
歡迎光臨本店鋪
研究生教學指導用書
西方法律思潮源流論(第2版)
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基本信息
- 齣版社: 中國人民大學齣版社; 第2版 (2008年8月1日)
- 平裝: 569頁
- 語種： 簡體中文
- 開本: 16
- ISBN: 9787300095608, 7300095607
- 條形碼: 9787300095608
- 商品尺寸: 22.4 x 16.8 x 2.4 cm
- 商品重量: 699 g
- 品牌: 中國人民大學齣版社
- ASIN: B001GIOGY6
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西方法律思潮源流論(第2版)
基本信息
- 齣版社: 中國人民大學齣版社; 第2版 (2008年8月1日)
- 平裝: 569頁
- 語種： 簡體中文
- 開本: 16
- ISBN: 9787300095608, 7300095607
- 條形碼: 9787300095608
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編輯推薦
《西方法律思潮源流論(第2版)(研究生教學指導用書)》由中國人民大學齣版社齣版。
作者簡介
呂世倫，男，1934年7月18日生，中共黨員，遼寜大連人。1948年4月參加東北民主青年聯閤會，現任中國人民大學法學院教授、博士生導師，是享受國務院頒發的政府特殊津貼的專傢，北京市優秀教師。1985-1988年任南開大學法學研究所研究員和第一任所長，日本山梨學院大學客座教授，現在兼任全國西方法律思想史研究會副會長，中國法律史學會常務理事。中國管理科學院資深院士。
呂世倫教授的專業研究方嚮有法哲學、法理學、馬剋思主義法律思想史、西方法律思想史。
目錄
第一篇 自然法學
第一章 古代自然主義自然法
第一節 自然法觀念的先驅
第二節 柏拉圖和亞裏士多德的法律思想
第三節 希臘化時期的法律思想
第四節 古羅馬國傢的法律思想
第二章 中世紀神學主義自然法
第一節 基督教和《聖經》的法律思想
第二節 奧古斯丁的法律思想
第三節 阿奎那的法律思想
第三章 近代啓濛思想傢的理性自然法(古典自然法)
第一節 格老修斯的法律思想
第二節 斯賓諾莎的法律思想
第三節 霍布斯的法律思想
第四節 洛剋的法律思想
第五節 孟德斯鳩的法律思想
第六節 盧梭的法律思想
第七節 美國獨立戰爭時期的自然法思潮
第四章 現代社會自由主義自然法(復興自然法)
第一部分 神學派思想傢
第一節 惹尼
第二節 麥斯納
第三節 布倫納和達班
第四節 馬裏旦
第五節 菲尼斯
第二部分 世俗派思想傢
第一節 富勒
第二節 羅爾斯
第三節 德沃金
第二篇 分析法學
第一章 分析法學概述
第一節 分析法學的含義
第二節 前分析法學
第三節 分析法學
第四節 凱爾森和哈特的新分析法學
第五節 拉茲、麥考密剋和魏因貝格爾的分析實證主義法學
第二章 分析法學的形成
第一節 邊沁
第二節 奧斯丁的分析法等
第三章 分析法學傳統
第一節 英國分析法學傳統
第二節 美國的奧斯丁傳統
第四章 凱爾森的純粹法學
第一節 幾個概念的辨析
第二節 法的靜態理論
第三節 法的動態理論
第五章 哈特的新分析法學
第一節 思想來源
第二節 對奧斯丁法律命令說的評析
第三節 第一性規則和第二性規則的結閤
第四節 法律和道德
第六章 對分析法學的評價
第一節 分析法學的法律思想史上的貢獻
第二節 分析法學的當代命運
第三篇 社會法學
第一章 社會法學的概念、發展脈絡與特點
第一節 何謂社會法學
第二節 社會法學的産生與發展脈絡
第三節 社會法學的一般特點
第二章 歐洲社會法學(上)
第一節 孔德：實證主義社會法學理論的助産士
第二節 耶林的目的法學
第三節 赫剋的利益法學
第四節 埃利希的自由法學
第三章 歐洲社會法學(中)
第一節 韋伯社會法學理論的主要內容
第二節 韋伯對傳統中國社會與法律的法社會學研究
第三節 韋伯社會法學思想的當代意義
第四章 歐洲社會法學(下)
第一節 盧曼社會法學的理論基礎
第二節 盧曼社會法學理論的重點內容
第五章 美國社會法學(上)
第一節 霍姆斯的實用主義法學
第二節 卡多佐的社會法學
第六章 美國社會法學(中)
第一節 龐德對分析法學和曆史法學的評析和批判
第二節 龐德對社會法學基本綱領和主要內容的建構
第三節 龐德社會法學的其他主要內容
第七章 美國社會法學(下)
第一節 美國現實主義法學概況
第二節 弗蘭剋的現實主義法學
第四篇 近代法律思潮
第一章 近代黎明時期的人文主義法律思潮
第一節 馬基雅維裏的法律思想
第二節 布丹的法律思想
第三節 宗教改革傢路德的法律思想
第四節 加爾文等新教派的“反暴君”論
第五節 法國人文主義法學派的法律思想
第二章 世紀英國反自然法思潮
第一節 休謨
第二節 斯密
第三章 德國古典法哲學
第一節 康德
第二節 黑格爾
第四章 曆史法學
第一節 曆史法學概述
第二節 薩維尼的曆史法學
第三節 梅因的曆史法學
第五章 功利主義法學
第一節 功利主義法學的醞釀
第二節 至世紀中葉資産階級啓濛時期的功利主義法學
第三節 世紀末世紀初的英國功利主義法學
第四節 世紀末世紀初功利主義法學的變異
第六章 新康德主義法學與新黑格爾主義法學
第一節 新康德主義法學
第二節 新黑格爾主義法學
第五篇 當代法學諸流派
第一章 綜閤法學
第一節 綜閤法學興起的曆史背景
第二節 綜閤法學代錶人物的主要觀點
第三節 簡詞
第二章 新自由主義法學
第一節 新自由主義法學概述
第二節 哈耶剋的新自由主義法學
第三節 諾齊剋的新自由主義法學
第三章 存在主義法學
第一節 海德格爾
第二節 薩特
第三節 霍梅斯
第四節 評價與結論
第四章 行為主義法學
第一節 行為主義法學的基本理論
第二節 布萊剋的行為法學
第五章 法經濟學(經濟分析法學)
第一節 概述
第二節 法經濟學核心範疇與基本定理
第三節 法經濟學的理論框架
第六章 批判法學
第一節 批判法學的産生和發展
第二節 批判法學代錶人物的主要觀點
第七章 西方馬剋思主義法學
第一節 西方馬剋思主義法學概述
第二節 西方馬剋思主義奠基人——葛蘭西的法律思想
第三節 法蘭剋福學派的代錶——哈貝馬斯的法律思想
第四節 柯林斯論馬剋思主義與法
第五節 簡要總結與評析
第八章 後現代法學
第一節 後現代主義法學思潮的主要特
第二節 美國三大後現代法學流派
第三節 後現代法學思潮的得與失
序言
《西方法律思潮源流論》是1993年推齣的，言談之間已經15個年頭瞭。主編此書的初衷，無非是打算以一種新視角，把過去幾十年間西方法律思想史的教學與研究之心得，以及同研究生們一起探索的成果，進行一番清理，做個簡單的總結。但未曾料到，這個想法獲得瞭肯認。拙作先後被一些法律院校采納為教材，讀者購閱的情況頗為不錯，不久便已告罄。直到近幾年，仍不時地有人通過各種渠道，希望讀到它。
拙作的幸遇，大約與它所獨具的特點不無關係。首先，書中把自然法學、分析實證主義法學、社會學法學作為西方法學的三大主流派加以把握，並分彆地對其始源、演變和當前的狀況，係統地加以評述。通過這樣的思路，讀者可以較為清晰和順當地瞭解西方法學的文理和脈絡。這一點，與傳統的曆史斷代並以代錶人物(而非學派)為主導的闡述方法，迥然有彆。再者，書的次側重方麵，是對雜多而不易縷析的當代西方諸法學流派，做瞭盡可能周全的分析、歸納與整理。一些新學派，如存在主義法學、現象學法學、行為主義法學、符號學法學、多元論法學、西方馬剋思主義法學等，在迄今為止的國內西方法律思想史的教程或專著中尚付闕如(我同榖春德閤著的《西方政治法律思想史》增訂版乃係例外)。無疑，這利於剋服以往的同類作品所難以避免的頭重腳輕、顯得厚古薄今的弱點。同時，又會使讀者以三大主流派的觀點為憑依，比較容易地勾勒齣當代西方法學思潮的輪廓。
不過，緣於主編者學術造詣之不逮和成書之倉促，導緻拙作存在許多缺陷。最主要的是，對自然法學、分析實證主義法學、社會學法學的錶述，過於簡略。再者，書中所列的當代西方各法學流派，有的盡管提法新穎、但卻沒有多少創意，影響也不大，實際上不構成一個獨立的學派；有的語言佶屈聱牙、晦澀難懂，而且其法學地位亦非太高。
文摘
二、“法律”一詞的四種含義
奧斯丁說，通常所謂的法律具有四個方麵的含義，它們是：上帝之法，實在法，實在道德或實在道德規則，比喻性的法律。
1．上帝之法
上帝之法是上帝以明示或者暗示的方法傳諭給人類的法律，有時稱為自然法。為瞭避免與17-18世紀的自然法相混淆，奧斯丁使用“上帝之法”一詞，在具體含義上，它是指功利主義，即邊沁所倡導的“避苦求樂”。從這個意義上講，奧斯丁是邊沁功利主義集團的一分子，他堅持邊沁功利主義的立場。在奧斯丁看來，上帝之法是一種嚴格意義上的法律，在所有的法律中，它處於最高的地位。但是，作為一個實證主義者和一個分析法學傢，他不可能充分地展開論述上帝之法的問題。從奧斯丁對這個問題的解釋，我們認為奧斯丁的看法是：第一，功利主義的內容是倫理學研究的對象，它是一種批評的科學，而實在法纔是科學法理學研究的東西，它是一種闡釋的科學。第二，分析法學的最終目的歸結為功利主義，功利主義是分析法學的邏輯起點，但是法律是否閤乎功利主義的原則，不是科學的法理學所關心的問題。實際上，去掉奧斯丁理論中的功利主義理論，奧斯丁的學說仍然可以是一個完整的體係。邊沁功利主義對奧斯丁的最大影響就是奧斯丁嚴格區分“法律的應然”和“法律的實然”，前者是立法學的範圍，後者是法理學的範圍。
2．實在法
實在法是一個主權國傢製定齣來的法律製度，這是一種嚴格意義上的法，是科學法理學，或者稱為一般法理學所研究的對象，其具體內容就是他著名的法律命令說。他認為，每一實在法(或每一個所謂簡單和嚴格的法律)是由一個主權者個人或集體，對獨立政治社會(其中創立者是至尊的)的一個成員或若乾成員，直接地或間接地設立的。換言之，它是一個君主或主權體，對處於其徵服狀態下的一個人或若乾人，直接或間接確立的。
3．實在道德
實在道德，或稱實在道德的規則，或稱實在道德規則，是指非由政治優勢者建立，但具有法律的能力和特點的法。這種法律不是嚴格意義上的法律，它僅僅由觀念建立或實施。這種法律應用的例子包括：“榮譽法”、“風尚之法”以及“國際法”規則。這一類法之所以稱為“實在道德”，是因為因其“道德”而區彆於實在法，因其“實在”而區彆於上帝之法。
在實在道德規則中，有些是嚴格意義的法律，有些則是非嚴格意義的法律。
內容介紹
《西方法律思潮源流論(第2版)(研究生教學指導用書)》是關於介紹“西方法律思潮源流論”的教學用書，書中把自然法學、分析實證主義法學、社會學法學作為西方法學的三大主流派加以把握，並分彆地對其始源、演變和當前的狀況，係統地加以評述。通過這樣的思路，讀者可以較為清晰和順當地瞭解西方法學的文理和脈絡。首先，書中把自然法學、分析實證主義法學、社會學法學作為西方法學的三大主流派加以把握，並分彆地對其始源、演變和當前的狀況，係統地加以評述。通過這樣的思路，讀者可以較為清晰和順當地瞭解西方法學的文理和脈絡。這一點，與傳統的曆史斷代並以代錶人物（而非學派）為主導的闡述方法，迥然有彆。再者，書的次側重方麵，是對雜多而不易縷析的當代西方諸法學流派，做瞭盡可能周全的分析、歸納與整理。一些新學派，如存在主義法學、現象學法學、行為主義法學、符號學法學、多元論法學、西方馬剋思主義法學等，在迄今為止的國內西方法律思想史的教程或專著中尚付闕如（我同榖春德閤著的《西方政治法律思想史》增訂版乃係例外）。無疑，這利於剋服以往的同類作品所難以避免的頭重腳輕、顯得厚古薄今的弱點。同時，又會使讀者以三大主流派的觀點為憑依，比較容易地勾勒齣當代西方法學思潮的輪廓。
用戶評價
我之所以對《正版 西方法律思潮源流論 (第2版)》如此關注，很大程度上是因為我一直在思考一個問題：我們今天所麵臨的許多法律睏境，是否能在西方漫長的法律思想發展史中找到一些啓示？這本書的“源流論”正好切中瞭我的這一點需求。我設想，這本書會像一位經驗豐富的嚮導，帶領我深入西方法律思想的“森林”，去認識那些古老而又充滿智慧的“參天大樹”。我希望它能清晰地闡釋不同曆史時期，例如古典時期、中世紀、近代啓濛運動時期，甚至到現代，法律思想是如何演變的，有哪些標誌性的轉摺點，以及有哪些核心的學派和代錶人物。特彆是關於自然法與實證法的長期爭論，以及它們各自的優缺點，我希望能在這本書中得到一個清晰的梳理和深刻的理解。人大齣版社齣版的學術著作，往往具有極高的學術價值和參考意義，加上呂世倫教授的專業功底，我期待這本書能夠為我打開一扇理解西方法律文明的窗口，讓我能夠站在巨人的肩膀上，更好地審視和反思當代的法律問題。
評分在浩瀚的學術書籍中，一本關於“西方法律思潮源流論”的書，尤其是第二版，並且是中國人民大學齣版社齣版的研究生教學指導用書，這樣的標簽組閤，立刻就吸引瞭我的目光。我一直認為，要理解一個國傢或地區的法律體係，必須深入探究其思想的根源，而西方法律文明無疑是現代世界法律體係的重要組成部分。這本書的“源流論”讓我對它的內容充滿瞭期待。我希望它能夠帶領我迴溯到古希臘的哲學思考，古羅馬的法學實踐，再到中世紀宗教與法律的融閤，以及近代啓濛運動的思想解放，直至現代社會各種思潮的湧現。我尤其關注書中對不同思想傢及其學說的分析，以及它們如何塑造瞭不同時期的法律製度和法律文化。人大版的研究生教材，其嚴謹性和係統性是毋庸置疑的，我期待這本書不僅能為我提供紮實的理論知識，更能在我的研究視野中播下深刻理解法律思想演進的種子，讓我能夠跳齣碎片化的知識點，構建起對西方法律思潮一個完整而連貫的認知圖景。
評分拿到這本《西方法律思潮源流論 (第2版)》時，首先被它那種厚重感所吸引，這似乎預示著內容絕非泛泛而談。作為一個法律從業者，我深切體會到理論與實踐之間的鴻溝，而很多時候，我們之所以會睏惑於現實的法律睏境，正是因為缺乏對法律思想發展曆程的深刻理解。本書以“源流論”為切入點，我理解這便是要追本溯源，去探尋那些奠定西方法律思想基石的思想流派和代錶人物。我渴望能夠通過這本書，清晰地梳理齣從早期城邦時代的樸素法感到近代自然法、法律實證主義，再到更晚近的社會法學、批判法學等一係列思想演變的光輝曆程。我尤其關心書中對於不同思想流派之間如何相互影響、相互批判，以及它們如何隨著時代變遷而不斷自我革新的論述。這對於我理解法律的動態性，以及如何在復雜的現實問題中尋找理論依據至關重要。人大版的研究生教學指導用書，通常意味著其內容具有很強的係統性和前沿性，我相信這本書能夠幫助我建立起一個更為完整和深刻的西方法律思想體係，讓我能夠更自信地麵對那些挑戰性的法律問題。
評分作為一名對法律思想史充滿好奇心的普通讀者，我選擇這本書的初衷，是被“源流論”這個概念所吸引。在我看來，任何復雜的現象，如果能追溯其源頭，往往能更清晰地理解其本質。西方法律思潮，這聽起來就是一個宏大而又迷人的主題，它關乎著我們今天所理解的“法”是如何形成的。我希望這本書能像一條河流，帶領我從最古老的溪流開始，一路蜿蜒，觀察那些滋養瞭整個西方法律文明的“源頭活水”。我特彆期待書中能夠生動地描繪齣那些偉大的思想傢們的思想火花，比如柏拉圖的理念，亞裏士多德的政治學與法治，羅馬法的精妙體係，以及中世紀對上帝法、自然法和人定法的思考。我也希望能夠理解，是什麼樣的社會背景、曆史事件，催生瞭這些重要的法律思想。作為研究生教學指導用書，它的深度和專業性是毋庸置疑的，但我更期待的是，即使是對於法律背景不那麼深厚的讀者，也能通過這本書感受到思想的魅力，體會到法律思想的演進是如何深刻地影響著人類社會的進步。
評分看到這本《正版 西方法律思潮源流論 (第2版)》，尤其是知道是呂世倫老師，還有是中國人民大學齣版社齣品，並且是研究生教學指導用書，心裏就升起一股期待。我的研究方嚮雖然不完全是法律史，但對法理學和憲法學的根基有著強烈的興趣，而西方法律思潮的源流，無疑是理解這些學科最核心的脈絡。我一直覺得，很多時候我們在討論當代的法律問題時，仿佛是在空中樓閣，缺乏曆史的積澱和思想的深度。這本書，我希望能夠填補這方麵的空白。尤其聽說這是第二版，想必在第一版的基礎上，內容更加完善，論述也更加精煉。人大齣版社的學術著作，嚮來以嚴謹和權威著稱，加上呂老師在法律思想史領域的造詣，這本書在我看來，不僅僅是一本教材，更像是一次深入的學術對話，一次對西方文明思想瑰寶的探索。我特彆期待它能帶領我穿越曆史的長河，去追溯那些塑造瞭現代法律製度的偉大思想傢們的足跡，比如古希臘的理性，古羅馬的法治精神，以及中世紀經院哲學與自然法思想的交織。我相信，通過對這些源頭活水的梳理，我能夠更深刻地理解法律的本質，以及它與社會、政治、倫理之間韆絲萬縷的聯係，從而在自己的研究中獲得更開闊的視野和更紮實的理論基礎。
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