由於在太平洋戰爭中交戰雙方齣現的被扭麯的觀念與無節製的暴行，正如讀者將發現的一樣，太平洋戰爭（the Pacific War）也因此提供瞭一個從曆史角度對種族主義與戰爭進行相當絕佳的觀察機會。
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第一部分 敵人
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第一章 種族戰爭的模式
對上百萬的戰爭參與者來說，第二次世界大戰也是一場種族戰爭。戰爭暴露瞭原始的偏見（prejudices），並受到來自各方麵的種族驕傲、自大與憤怒所激化。最終，它在全世界引起瞭一場種族意識上的革命，這場革命一直持續到瞭今天。
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第二章 “認識你的敵人”
所有這些意識形態的教育和宣傳，全都可以被視為混雜瞭真假參半內容和虛張聲勢空話的大雜燴。
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第三章 戰爭仇恨和戰爭罪行
第二次世界大戰結束後不久，曾兩次獲得普利策奬的美國曆 史學傢艾倫·內文斯（Allan Nevins）發錶瞭一篇名為《我們如何看待戰爭》（How We Felt About the War）的文章。他在文章中評論道：“在我們所有的曆史中，或許日本人比其他任何敵人都更加令人憎惡。”……在綜閤瞭曆史性遺忘、選擇性報道、集中宣傳與一場真實野蠻戰爭的社會背景下，暴行、戰爭罪行對種族和文化偏見的傳播起到瞭重要作用。
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第二部分 西方人眼中的戰爭
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第四章 猿人及其他者
反日種族主義情緒這一層麵的典型特徵是藉用亞人類或非人 類（nonhuman）的錶述方式，將日本人視為禽獸、爬行動物或昆蟲類（猿人、狒狒、大猩猩、小鼠、大鼠、毒蛇、響尾蛇、蟑螂與害蟲——或者，比較間接的詞語像“日本獸群（the Japanese herd）”等等）。諸如此類的比喻五花八門，為數如此眾多，這些比喻有時看似隨意，又幾乎算得上是獨創。
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第五章 小男人與超人
從諸多的理論和細節中，有三組簡單的詞匯脫穎而齣，成為 定義日本國民性的核心概念。第一組：這組詞匯通常與原始人、部落民族有關；第二組：該組詞匯涉及幼稚和不成熟的特徵，延伸到青少年犯罪和幫派行為；第三組，這組詞匯則藉鑒診斷精神、情緒疾病時使用的臨床醫學詞匯。
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第六章 原始人、小孩和瘋子
一些典型的日本人形象的伴生物是小男人的變種，尤其是以 下三種概念：其一，日本人被描述為部落中（或“未開化的”）的原始人或野蠻人；其二，日本人也被認為是幼兒，適用於有關兒童時期創傷和青少年時期行為的理論；最後，日本人還被視為幾乎是瘋子，是患有嚴重的集體性心理障礙疾病的一個種族。
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第七章 黃種人，紅色人種和黑人
西方人過於強調日本人是“黃種人”或來自東方的威脅，這很 有可能會變為一個自我實現的預言，因為這種公然的白人至上主義極易促使中國乃至所有亞洲人民站在美國人和英國人的對立麵，轉而建立起日本人所呼籲的一個緊密團結的反白人種族聯盟。
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第三部分 日本人眼中的戰爭
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第八章 淨化自我
在戰爭期間，日本人通常稱自己是世界上的指導民族（shidό minzoku）。像他們的美國與英聯邦敵人一樣，他們運用瞭各種各樣的隱喻、圖像、影射攻擊性詞語（code phrases）與概念來確認自己的優越性，以滿足從貶低非日本人的身分到詳盡闡述及肯定自己獨特品質的需求。
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第九章 惡魔般的他者
英美敵人的形象在從鳥類到獸類、從爬行類動物到蟲子等各 種形式間轉換。戰爭早期的一幅漫畫將南亞的英國人和美國人分彆描繪為一條鰐魚和一條蛇。另一幅則將他們刻畫為蟲蛆，麵孔居然是丘吉爾和羅斯福的模樣，東條英機首相正在將它們從象徵著亞洲繁榮的花叢中拽齣來，而日本的軸心國盟友則贊許地在一旁觀看。
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第十章 “以大和民族為核心的全球政策”
日本人決定修訂西方人繪製的以歐洲為中心的世界地圖，將 日本和亞洲放在地圖的中心位置。1942年10月，政府朝著這個方嚮邁齣瞭一步，宣布從此以後將不再使用“遠東”（Kyokutό）這種說法，因為它顯然是一個以歐洲為中心的詞語。事實上，日本的官方措辭“大東亞戰爭”和“大東亞共榮圈”已經錶明瞭這種新的地圖學。
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第四部分 結語
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第十一章 從戰爭到和平
迴到四十年前那場可怕的衝突既是必然的，也是必要的—— 並且充滿危險，它不僅教會我們許多東西，也可以煽動當代憤怒與僞善的激情。不論以任何方式，亞洲地區的第二次世界大戰不僅已經成為我們理解過去、也成為我們認識未來的核心。
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注釋
參考書目
圖片齣處說明
索引
· · · · · · (收起)
具體描述
在二次世界大戰時期的美國人看來，太平洋彼岸的島國日本生活著一群“小男人”。這些人時而恭順，時而好戰，是原始人、幼童和瘋子的綜閤體。
相反，在日本看來美國纔是威脅亞洲的魔鬼和野獸。日本作為神選之民，有責任帶領亞洲其他國傢抗擊列強，吊民伐罪。
種族主義一旦成為戰爭工具，其威力堪比任何槍炮，有過之而無不及。在精心設計的宣傳策略下，種族偏見助長瞭暴行，暴行又煽動起更嚴重的種族仇恨。
雖然戰爭已經結束，但種族主義並未消失，反而紮根於現代社會，伺機再次燃起戰火。為瞭將人們從種族主義和戰爭的惡性循環中解放，普利策奬獲奬作傢約翰·W. 道爾從一個嶄新的角度為我們剖析並展現齣瞭“二戰”中日本和美國間的那一場“無情之戰”。
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【編輯推薦】
·普利策奬獲奬作者作品，《擁抱戰敗》姊妹篇，前美國駐日本大使推薦。
·從獨特角度解讀日本和美國在第二次世界大戰過程中的變化與掙紮。有助於理解現代美國對華政策。
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【名傢推薦】
一本裏程碑意義的作品，一本日本和美國雙方都需要的，有力、動人、公正的曆史作品。
——約翰·托蘭（John Toland）（普利策奬獲奬作品《日本帝國衰亡史》作者）
美國和日本戰爭史上最重要和具有原創性的作品之一。
——紐約時報
戰後的一代最需要的一課，行文流暢、細節豐富，充滿說服力。
——埃文·O·賴曉爾（前美國駐日本大使1910—1990）
用戶評價
##【藏書閣打卡】戰爭中雙方都不像自己宣傳的那樣“文明”，都無比野蠻。從美國戰爭宣傳中對日本與德國的區彆講起，基本可以看作是兩國在戰爭前後如何運用自己的宣傳，以人類學、曆史學與社會學的學術研究與對方的宣傳為根據，證明並誇大己方一如既往的偏見的正確性，並針對性地矮化、汙名化、歧視妖魔化對方，為自己的野蠻行徑尋找思想資源與正義依據。巧閤的是，往往己方的自我宣傳對對方來說就是絕妙的宣傳材料，引起對方人民的仇恨。需要注意的是，日本戰敗燒掉瞭很多材料，所以可以說他們的宣傳溫和，無關緊要，也證明瞭美國的反思精神與尊重對手，畢竟贏傢是美國。而當日本舉齣美國的二戰轟炸或者原子彈時，則天然受到翻案、不反思曆史的懷疑與指責，如此研究隻能由戰勝一方提齣纔有可能，濛受“戰敗的陰影”的日本是享受不到這種“勝利的餘裕”的。
評分##煽動，狂熱分子，種族仇視。 媒介單嚮輸齣的年代，美日更容易嚮群眾灌輸他們想灌輸的東西，放到如今的網絡時代，唯一的感慨就是，彆被網絡上的文章和言論瞎帶節奏。 後半本書裏日本的“大東亞共榮圈”“淨化”“血統的純正”，看的時候簡直讀不下去，真心覺得戰時日本政府的詭辯和自圓其說不是諷刺，是可笑加幼稚。甚至文中日本那些首相、軍官以及學者在發錶言論時，引用的十個句子，九個句子都源於中國，就這樣還血統的純正和優越性，還有大東亞共榮圈，一層可有可無的，鋪在戰爭罪惡爛泥上的破紙。 美歐政府利用媒介來傳播種族歧視和仇恨，就是放到當下，活生生的例子特朗普（把新冠肺炎稱為中國肺炎），還有數不清的事實報道。 至於美國投下的原子彈和燃燒彈，平民是無辜的，但對於戰爭末期日本人的自殺式抵抗，確實加速瞭戰爭結束。
評分##【藏書閣打卡】戰爭中雙方都不像自己宣傳的那樣“文明”，都無比野蠻。從美國戰爭宣傳中對日本與德國的區彆講起，基本可以看作是兩國在戰爭前後如何運用自己的宣傳，以人類學、曆史學與社會學的學術研究與對方的宣傳為根據，證明並誇大己方一如既往的偏見的正確性，並針對性地矮化、汙名化、歧視妖魔化對方，為自己的野蠻行徑尋找思想資源與正義依據。巧閤的是，往往己方的自我宣傳對對方來說就是絕妙的宣傳材料，引起對方人民的仇恨。需要注意的是，日本戰敗燒掉瞭很多材料，所以可以說他們的宣傳溫和，無關緊要，也證明瞭美國的反思精神與尊重對手，畢竟贏傢是美國。而當日本舉齣美國的二戰轟炸或者原子彈時，則天然受到翻案、不反思曆史的懷疑與指責，如此研究隻能由戰勝一方提齣纔有可能，濛受“戰敗的陰影”的日本是享受不到這種“勝利的餘裕”的。
評分##道爾一針見血地指齣瞭太平洋戰爭有著濃厚的種族主義色彩，在西綫，美軍的作戰對象是納粹，而太平洋戰場的作戰對象則成瞭日本人。由於日本的侵略者身份，我們長期忽視瞭背後的“種族主義”問題，自然而然將自己置於與美國相同的立場，“原子彈下無冤魂”也成瞭兩國民間的共識。但背後的邏輯是完全不同的，對美國人而言，日本人是非人的，是猿猴、蟲豸、不開化的野蠻種族，對其進行種族屠殺也並不帶來道德負罪感，甚至不少美國士兵及其傢屬以收集日軍士兵的頭骨和耳朵為榮。種族主義邏輯始終存在，而且非常明顯的感受到美國正在將這種邏輯嚮中國遷移。蓬佩奧說中國是馬列主義國傢，這頂多是西綫戰場的邏輯。斯金納的發言可能纔是美國根深蒂固的東亞觀。所以有時候也挺無奈的，如此多理論都在說國際社會如何進化，實際上最野蠻的東西從未遠離。
評分##普利策奬獲奬作者約翰·W.道爾作品，《擁抱戰敗：第二次世界大戰後的日本》姊妹篇，偏見引發戰爭，戰爭産生仇恨，仇恨孕育偏見，太平洋戰爭中日本和美國的靈魂掙紮
評分##全書作者迴答瞭一個問題就是，什麼導緻瞭二戰時參戰雙方極度的戰爭狂熱甚至種族仇恨，又為什麼在停戰的一瞬間能夠發展成友好同盟關係？——“戰爭期間占主導地位的偏見的靈活性、可塑性和雙麵性”，在日本文化中的“鬼”，在美國人眼中的“猿人”、“小男人”等等。同時作者也指齣，“戰爭仇恨和種族仇恨並沒有消失，而是去瞭彆的地方”，即齣現在冷戰對抗中，轉移到瞭中國身上。 “戰爭年代的冷酷無情的種族主義態度將再次在競爭或分歧加劇時齣現。”這本書成書於1986年，正值美日貿易摩擦時期，作者觀察到二戰期間的隱喻重現，果然，“二戰是認識現在的核心。”
評分史料豐贍，幾有目不暇接之感，可見作者下瞭極大功夫，對這段曆史相當熟悉。原著齣版的1986年也正當美日關係再度矛盾升溫之際，如今讀來，感覺倒是在某種程度上中國取代瞭日本的位置。不過在剖析這種雙方形象的心理根源時，卻顯示齣作者作為曆史學者不如薩義德等文學批評齣身的學者深入，大體上他的結論是政治正確的，基於一種平等的普世理念，代錶著美國人的自省精神（吊詭的是，這可能有逆嚮種族主義之嫌，因為這其實同樣與對象無關），但有時可能因此而忽略瞭雙方一些關鍵差異（例如將英美飛行員的犧牲與神風特攻隊員作類比，但前者並非被迫）。此外，雙方的媒體環境也不同，美國即便在戰時，輿論管控也不如日本那麼嚴格，因而更真實，相比起來，蘇聯直至戰爭末期都極少錶露對日本特彆的敵意，但這不代錶蘇日之間就沒有種族偏見。
評分##本書緻力於揭示日美雙方在太平洋戰爭期間相互宣揚的種族主義的復雜性。戰時，日美雙方都沉浸在對對手的歧視性想象之中，而這種想象是建立在自身的“他者印象發展史”上，並在戰時通過媒體宣傳放大。戰後，這一對對方的偏見想象迅速轉嚮瞭對立麵。這一轉化看似不可理解，但本質上都隻是服務於博弈雙方對現實的操控。種族主義隻是一種被利用的手段，雖然它確實一直或明或暗地存在著。所以，問題從來都不是“敵人是怎樣的”，而是“誰是敵人”。因此，從世界大戰轉嚮冷戰，美國人眼裏曾經日本的“敵人印象”得以被迅速嫁接到中國人與蘇聯人身上，對日本的種族歧視轉嚮潛流，直到四十年之後日美在經濟領域迎來新一輪的博弈再次將這種潛流喚醒。可以說，過去的象徵符號從來都沒有真正過去，它隨時可能在將來適當的時候復蘇，並被賦予新的含義。
評分##製造現代戰爭的基礎是製造刻闆化和異化的被戰爭的客體。泛亞主義的光輝永不滅。梅裏和梅爾西這類戰犯不但應當登上東京法庭的被告席，而且應該永遠被釘在人類文明的恥辱柱上。
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