第一章 白云观与晚清社会 8
第一节 白云观与全真龙门声势之高涨 8
第二节 白云观与晚清政治 29
第三节 雅士与俗人：高仁峒的社会生活 68
第四节 白云观与晚清城市生活 81
第二章 白云观与民初社会 101
第一节 道教改革之先声？ 102
第二节 维持或振兴？ 109
第三节 白云观的信众网络 116
第四节 物质与精神生活 124
第五节 城市旅游与大众媒体中的白云观 139
第三章 20世纪30年代白云观的住持危机 157
第一节 陈明霦之被革 157
第二节 安世霖继任住持风波 168
第三节 白云观住持危机中的道教与政治 179
第四章 20世纪40年代白云观宫观制度的改革 186
第一节《白云观全真道范》之颁布 186
第二节 白云观组织纲目之革新 188
第三节 道教教育班：白云观宫观改革的新事物 200
第四节 白云观的宫观管理制度 205
第五节 白云观的经济制度与生活 212
第六节 被遗忘的道教改革？ 222
第五章 安世霖的悲剧：1946年白云观火烧住持案 227
第一节 夺观 229
第二节 缠讼 238
第三节 惨案 248
第四节 变动社会中的道士、道教与政治 273
结论：国家、宗教与社会——以白云观为中心的历史透视 284
附录一《白云观住持安世霖为整饬观务声明书》（节录） 290
附录二 北平地方法院刑事判决（三十五年度重字第九十二号） 292
参考文献 296
后记 393
· · · · · · (收起)
具体描述
本书依据大量史料文献，对北京白云观做了较为全面的研究。具体包括五部分内容：第一部分研究了北京白云观与晚清社会；第二部分研究了白云观与民初社会；第三部分研究了20世纪30年代白云观的两次住持危机；第四部分研究了白云观与近代宫观制度的改革；第五部分研究了20世纪40年代白云观的诉争。
用户评价
##本书以道教祖庭白云观为中心，以三次主持危机为切入点，通过宗教人士与社会的互动，描绘了从清末到民初再到战后人民的社会生活。言语轻快，史料详实，其中住持安世霖被火烧这一个案更是描绘得生动形象，也让我明白了一些道教知识，比如住持跟方向到底有什么不同，值得一看！！！
评分##三星半 完全不懂近代史研究理路。个人感觉史料搜集见功夫，但分析比较贫弱，另外就是史料用的时候没怎么考辨。还有几处文献引用很神奇。不过案例本身就很有趣了。是一个政治力量干涉宗教所导致的悲剧
评分##文中对白云观的主持继承风波一章最为有趣，值得推荐
评分##是关于道观、道士的研究/与政治、社会史结合/材料分析整理做的不错
评分叙述分析乏力，远没有案例本身精彩。扩充成书后，更显疲软。
评分##以人物为线索导致空间本身的意义有些薄弱，缺乏一个贯穿全书的清晰主线，到底是谈国家权力与宗教之间的互动，还是道教的自我革新与现代化困境。促成白云观晚清兴盛和民初守成民末衰落背后的共同机制是什么？是对传统权力机制的路径依赖导致合法性争议伴随现代化改革？如果我来用材料，大概会按这个路数写吧。材料完备，但有的章节解读有些罗列化。中规中矩，但填补了一些空白。时至今日，当年“小军机处”的风光和种种道士秘闻都烟消云散，只有打金钱眼这种民国时被视为坑骗的活动今日还在乐此不疲地传承。
评分##可以说是《安世霖的悲剧：1946年白云观火烧住持案》一文的扩充，专著读起来感觉一般。三个人物构成本书主要线索：高仁峒、陈明霦、安世霖。采用宗教史、政治史和社会史三个角度，前两个角度分析非常好。但是社会史角度明显不足，仅仅只是梳理了白云观作为城市大众文化游乐空间的一般状况，铺垫了很多史料进去，但分析缺乏力度。特别是时人对于白云观的记述与公共媒体的报道，有很多可以进一步挖掘的空间。晚清以来白云观作为物质游乐空间和在社会舆论中被各方所建构、所讨论的对象，特别是1936年陈明霦临终受洗和安世霖对教规的改革，与之相关的舆论讨论，尽管出现在书中的论述中，但没有被好好利用。后记中提到可以运用量化统计以及GIS的方法处理白云观的财产登记资料，在条件成熟的情况下，此方法也可用于对北京契约的研究中。
评分##以人物为线索导致空间本身的意义有些薄弱，缺乏一个贯穿全书的清晰主线，到底是谈国家权力与宗教之间的互动，还是道教的自我革新与现代化困境。促成白云观晚清兴盛和民初守成民末衰落背后的共同机制是什么？是对传统权力机制的路径依赖导致合法性争议伴随现代化改革？如果我来用材料，大概会按这个路数写吧。材料完备，但有的章节解读有些罗列化。中规中矩，但填补了一些空白。时至今日，当年“小军机处”的风光和种种道士秘闻都烟消云散，只有打金钱眼这种民国时被视为坑骗的活动今日还在乐此不疲地传承。
评分叙述分析乏力，远没有案例本身精彩。扩充成书后，更显疲软。
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