前言 / 陈兵 ／ 1
六祖大师法宝坛经
行由第一 / 4
般若第二 / 47
疑问第三 / 79
定慧第四 / 94
坐禅第五 / 104
忏悔第六 / 107
机缘第七 / 124
顿渐第八 / 177
护法第九 / 201
付嘱第十 / 210
附录一跋 / 宗宝 / 248
附录二六祖能禅师碑铭 / 王维 / 251
附录三曹溪第六祖赐谥大鉴禅师碑 / 柳宗元 / 272
附录四大唐曹溪第六祖大鉴禅师第二碑 / 刘禹锡 / 276
附录五历朝崇奉事迹 / 278
附录六旅顺博物馆藏敦煌本六祖坛经新校 / 279
· · · · · · (收起)
具体描述
丁福保为著名佛教居士，以弘扬佛法、流通佛经为志，并修证有成。丁福保有感于佛教经典文字艰涩，于初学者不易了解，虽然历来缁素大德多有注疏解说，而古人注疏多重于判教科文，谈玄说妙，这都不是初机学佛的人所能领会的。因此，他选择了一些卷数较少的经典，依照汉儒训诂的方式，逐字逐句地解释；这种解释，没有繁琐的科文，也没有谈玄说妙的玄理，详略适中，一切以初学者所需为原则而名之曰“笺注”，使初读佛经的人容易入门。 著名学者和居士陈兵教授说现有的各种《坛经》注释中，“丁福保先生的《六祖坛经笺注》是内容最为丰富、征引最为广泛、解说相当全面、理解较为可靠的一种”。
用户评价
##5.0。学习了一遍王德峰教授的课，功德无量。
评分##内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍。
评分##1、在第13节慧能宣称定慧体一不二，定是慧体，而慧是定用。这一节的佛教教义无疑是认为凡人皆有佛性，只要人能做到内求于心，不为外惑，便能达到顿悟。就定是本性的运作和修习而言，定和慧是一回事。因此，慧能力主定在于慧，慧寓于定。他断言两者并非其中之一导致另一个，只要心口均善，内外一种，则定与慧便合而为一。2、第14节慧能着重对修习，即执着于达到本心进行了批判。本心要求摆脱执着，专注于无差别的境界，从而领会万物归一，即万物本性无有差别，修习本性上升到这一境界便是一行三昧，即悟解到法界一相的虚静境界。但这种境界并非像有些人所想象的那样只是排除心中杂念、面壁坐禅。这样做只是摆脱自心的感觉，而这和只要心摆脱万物获得自由便畅通无碍之道实相殊异。3、不为心中之念所扰是为无念，无念方可悟到本性、菩提。
评分##5.0。学习了一遍王德峰教授的课，功德无量。
评分##凡言禅，皆本曹溪。
评分##本来无一物，何处惹尘埃。全书精髓，我所领悟到的就是“不二法门”。世上本没有那么多的矛盾抵牾，更多的是并行不悖，存而不论。人不能被抽象出来的二元对立概念绑架了对真实世界的感知，陷入无尽的斗争之中去。 Never go into a war, especially with yourself. That's the secret to survive.
评分搭配王德峰教授的视频课程(B站有)看完的，书中一些注释不太好懂，还需慢慢消化。
评分##囫囵吞经，因为好几本书同时在读，先读完的就是记录的第一百本书，还是有所住了。
评分##读完这本经，觉得佛学其实是一种非常高级的自我催眠术。不要理解为这是对佛学真理的贬低。不应当用正确还是错误去评判一种真理，而应当在这一意义上来评价真理的价值：它在何种程度上有利于人的自我拯救与提高——也正是在这一意义上，尼采的真理与佛教的真理都具有很高的价值，虽然前者强烈反对后者。如何自我催眠？不是风动，不是幡动，仁者心动！不要试图从外界寻找问题、解决问题，应当从根上、也就是从自己内心解决问题，正像古希腊人说的“人不是受到事物的困扰，而是受到自己对事物的看法的困扰”。如何解决内心的问题，就是两个字“破执”，没有任何功利心却更加能够勇敢地去行动，理解了这一个悖谬，你也就离成佛不远了。
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.teaonline.club All Rights Reserved. 图书大百科 版权所有