我是批判儒傢的儒傢 3
一、一個原則：自否定 4
二、雙層視角：抽象繼承法和具體批判法的統一 8
三、雙重標準：中西文化境域中的不同取嚮 14
必須把傳統文化批判推進到新的層次 19
一、儒傢文化是中國人的集體無意識 20
二、先秦時期的“百傢爭鳴”其實是“百傢爭寵” 24
三、要徹底改變中國人的思維模式 29
論中國傳統文化的現象學還原 33
一、什麼是“現象學還原”？ 34
二、對中國傳統人生觀和世界觀的現象學還原 37
三、中國傳統文藝和語言流變中的現象學還原 51
中國道德的底綫 59
一、解題 59
二、中國道德的內涵 60
三、中國道德的等級 62
四、中國人的道德底綫 67
五、如何提升中國人的道德底綫 73
六、結論 76
從康德的道德哲學看儒傢的“鄉願” 78
一、儒傢的結構性僞善人格 78
二、康德的道德哲學對儒傢的“休剋療法” 83
三、如何看待人性中的“根本惡” 91
關於道傢哲學改造的臨時綱要 96
中 篇
中國當代的第三次啓濛 107
一、對前兩次啓濛的反思 107
二、第三次啓濛的特點 113
三、第三次啓濛的任務 117
四、結語：啓濛的未來前景 121
20世紀中國啓濛的缺陷 122
一、啓濛無需監護人 124
二、啓濛需要“言行的某種不一緻” 131
三、啓濛不是一勞永逸的 135
啓濛的進化 139
一、從蕭萐父先生的啓濛思想談起 139
二、明清之際中國“啓濛”的缺陷 142
三、當代中國啓濛需“逆流而上” 147
西方啓濛思想的本質 152
一、西方的啓濛概念 152
二、文化的自我反省 161
三、人本主義和理性主義 166
繼承五四，超越五四 175
一、新保守主義對五四精神之疏離 176
二、新批判主義對五四精神之繼承 179
三、新批判主義對五四之反思 186
四、總結 196
下 篇
我們這一代學人的分歧 203
思想中的學術與學術性的思想 207
當代知識分子的身份意識 214
一、知識分子的身份演化 214
二、中國知識分子的“政治情結” 217
三、當代中國知識分子的自我革新 222
評劉小楓的“學理” 227
一、引子 228
二、何種政治常識？ 232
三、何謂“人民主權”？ 243
四、劉小楓政治學的“叢林法則” 252
五、擔綱者及其“精神內傷” 261
· · · · · · (收起)
具體描述
鄧曉芒教授在本書的前言中寫道：“在紀念五四新文化運動100周年前夕，本書以‘批判與啓濛’為主題麵世，對於我具有特彆的意義。多年來，我緻力於實踐我所提齣的‘新批判主義’，並在一些文章中努力推動中國當代的‘第三次啓濛’，但如此集中地將自己這方麵的文章作為一個專題匯集起來還是第一次。”
用戶評價
##大緻讀瞭一遍，對“啓濛”與“知識分子”這兩個概念的理解有瞭更清晰的認識。也決定把對魯迅先生的研讀提上日程。
評分##窩在圖書館的沙發上花瞭兩個多小時讀完。上篇批判，中篇啓濛，下篇在反思WG、學術與思想關係、知識分子身份意識之餘還抽打瞭劉小楓。《中國道德的底綫》一篇通俗又透徹；《繼承五四，超越五四》一篇站的高，看的遠；但讀來最痛快的還是《評劉小楓的“學理”》，巴掌扇在劉小楓臉上，脆生生的，隔著紙張都能看到大國師臉上的巴掌印。
評分##《批判與啓濛》堪比看爽文，順便把劉國師揍瞭一頓。顫抖吧！凡人！鄧老師，我為你打call！
評分##《批判與啓濛》堪比看爽文，順便把劉國師揍瞭一頓。顫抖吧！凡人！鄧老師，我為你打call！
評分##快速讀瞭一遍，一開始覺得書名有點誇張，後來讀到對新批判主義和啓濛的概念辨析，也就可以理解瞭。鄧曉芒先生在這本書裏的工作是很踏實的，對自由、人本主義、啓濛等概念的理清和對人本主義價值追求的堅持，皆是值得敬佩的。鄧曉芒立足於康德倫理學對中國傳統文化，尤其是儒傢思想的批判也非常有力，他以“抽象繼承法和具體批判法的統一”找到瞭批判的標的，因為立足點的堅實，就避免瞭落入魯迅所說的“無物之陣”。
評分##在“五四”一百年之際讀這本書，頗有感觸。鄧老師最後批劉小楓那篇，笑點密集啊！“他這篇一萬五韆字的文章，卻使我的評論耗費瞭兩萬五韆字，這在我是前所未有的……寫完該文，我再也不想對他的長篇大論作評論瞭，也算是放下瞭一門心事。”李澤厚在批劉小楓的時候也是滿嘴的不屑，看來劉小楓在自由主義知識分子麵前真是臭狗屎啊！
評分##願中國青年都擺脫冷氣，隻是嚮上走，不必聽自暴自棄者流的話。
評分##對儒傢的批判角度感覺很有創見，強調“本質直觀”的還原儒傢最本初的狀態。但是個人感覺鄧先生的包容度不足，或者是有些自負，這也影響到瞭他對劉小楓的判斷，本書特意錄齣與劉小楓的辯論，總感覺不妥，有些自賣自誇的意味。
評分##能夠如此堅持80年代啓濛立場，還是令人佩服的。有的話在當下敢白紙黑字印齣來，也令人佩服。當然，講稿隨隨便便就發《哲學研究》，同樣令人佩服……
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