「反做」田野：一個人類學傢研究「國傢」的難題／郭佩宜
多重倫理交織下的能源睏局：穿梭於綠電叢林的田野經驗／呂欣怡
平行的田野，交錯的技藝：我在香港與埔裏發現農田的故事／容邵武
從村莊到工廠：田野中的魔幻與隙縫／方怡潔
擺盪於異己之間：來自都蘭和峇裏島的田野反思／羅素玫
「跟老人傢齣發，帶年輕人迴來」：記憶復返的村落歷史調查／李宜澤
無處不田野：穿梭在發展計畫和臉書中的人類學傢／邱韻芳
田野中的圓滿：你那個研究還沒做完嗎？／陳如珍
療癒的熱帶：一位人類學者跨宗教與科學之旅／趙恩潔
找福壽螺拍片：邁嚮去人類中心的人類學田野技藝／蔡晏霖
辶反田野後記：迎嚮更多的開始／蔡晏霖、趙恩潔
· · · · · · (收起)
具體描述
「田野」不隻是一種研究工具。
「田野」更是不確定年代的處世技藝！
田野是什麼？「田野」一直在改變。
今日，在許多意想不到的空間，越來越多人在「做田野」。不論是在紐約華爾街、西方與非西方的科學實驗室、世界各地的電子工廠、醫院診所、瀕臨絕種的紅毛猩猩棲地、「第二人生」的線上虛擬遊戲，甚至是殘酷的戰場邊緣。有越來越多領域伸臂擁抱「田野」，期待「田野」能帶來更正確的市場評估、更精準的受眾認識，協助解決更多社會問題。在這個全球化的年代，不隻強調演算法的大數據夯；與大數據精神完全相反，強調「純手工、親體驗」的田野工作，也正夯。
反觀已經強調「田野工作」一百年的人類學者，卻丟齣瞭一個個對「田野」的疑惑。什麼是田野的典範？傳統田野強調的長期浸淫，在今日高度破碎化的社會中還有什麼意義？對田野又愛又恨的人類學者，在田野裡沮喪受傷，卻依然癡心不悔，隻因為田野帶她／他們在最不可能的地方遇見愛。
《辶反田野：人類學異托邦故事集》是一本非典型卻讓人大開眼界、迴味無窮的田野故事集。書裡不會給你「什麼是田野」的定義，或「如何做田野」的SOP，但會娓娓道來田野工作者如何與國傢機器、綠能、小農、原運、社運、移工、科學傢，乃至動物植物真心地相遇。
田野如何與國傢、體製「對話」？旁聽立法院開會、參與發展計畫，甚至介入決策機構與當地居民的風電爭議，這些「非典型田野」獲得瞭什麼？人類學者迴饋瞭什麼？
怎麼拿捏與「報導人」的關係？用臉書做田野是不得不為，但也因而見到報導人更真實的一麵？進入工廠也要畫親屬圖？人類學者在香港菲傭的選美大賽中扮演什麼角色？都蘭阿美族跟峇裏島華人社群，人類學者在哪裡纔是局內人？部落長老說，外來者更適閤記錄傳統儀式禁忌，為什麼？
宗教、科學、人類學可以產生怎樣的互動？於是，人類學者與穆斯林科學傢，一起探詢伊斯蘭清真戒律如何進入自然科學實驗室。人類學一定得研究「人」嗎？可不可以賦予「他者」更寬廣的定義？
「辶反」是反對、反思，也是奔赴與迴返。多義的書名，層層翻轉的世界觀。
「反田野」，是對人類學古典田野工作範式與大眾想像的「反對」及「反思」，同時也帶齣田野這門技藝之於當代的迴應。「返田野」，是人類學者們關於「返迴」田野的思考，並透過不同田野的對比與反差、不同田野的斷裂與承接，探問田野工作的本質。「辶」有忽走忽停與奔走的流動意涵，「辶反田野」因而帶入更多時間性的思考：田野可以如何迴應人生不同階段的睏惑與陰影；田野中的互動醞釀瞭什麼？生成瞭什麼？
書中的思考承接瞭過往人類學反省的基本精神，但更強調從空間的反思進入時間的反思，並迎嚮非生產性導嚮的另類時間觀，裡麵有學習、醞釀，與等待，更有驚喜、頓悟與啟發。這一切看似缺乏「效率」與浪費「時間」，卻正有助於捕捉複雜繽紛的動態真實。
原來，田野不隻是研究工具，更會改變生命，甚至是麵對當代生活種種危機、災難、創傷，與不確定性的人生必備技藝。
10位人類學傢、10個田野故事，讓你對田野的想像更上層樓。
歡迎光臨，田野異托邦。
用戶評價
##原來碎形田野的基礎也還是以古典範式為基礎的，對人類學並不瞭解，但是通過對這本書的閱讀確定瞭自己也不是太感興趣，但很感激這些作者在把自己的生命融入田野，讓我看到瞭一種做田野的做生活 life- making的態度和坦然，原來事件並非是進步綫性發展的，而等待一直都是我們需要和自己與他人相處的常態。很喜歡恩潔那篇類文學的敘事～混亂不是生活的殘渣，而是生活本身。
評分##“田野是一種敏感度、一種嗅覺、一種自由式”。我想，田野也是一種打開，一種逆思維，一種同理心，一種人類學的想象力。之前看有人說颱灣的人類學很不美國，其實我們何必像這個國那個國，你的田野，自有它的土地。
評分##讀完就驚嘆太好瞭，看這些人類學傢絮絮叨叨地講自己做田野時的破碎散亂片段，不同的宗教，不同的國傢，不同的原住民，各種各樣的概念直擊腦袋，在大腦裡補全自我想像的完整田野麵目。可能也是昨晚被熱醒後閉著眼沒有很快入眠的原因，閉著眼也在迴憶。也很巧地和健芝今天講的課主題很接近...人類學發展至今，早已不止是最初白人為瞭研究落後地區的目的。看颱灣人講田野調查好像更能感受到人類學傢的溫柔脆弱和尊重另一主體的情感基調。過去會問自己，田野調查難道不是一種介入嗎？但這樣的想法暫時被放下。所有的所有都是介入。關鍵不是介入，是能否換一種角度看自己熟悉或陌生的生活模式，能否不要去問，而是在感受中確認感受。「從學會，到喜歡，到想念。」混亂和破碎纔是日常，也應當是田野調查的核心。
評分##最近讀書的睏難在於，想讀的東西太多，又很雜，都是新的東西，整理不齣條理，不知從哪裏開始，心裏很慌，讀的時候也靜不下來。最後覺得還是最笨的方法，把彆的東西都放在一邊，一本一本讀。這本更適閤茶餘飯後消遣，有很多小啓發。
評分##田野的技藝第二輯，拖瞭一年半斷斷續續總算讀完。中間幾篇做農民工/原住民的題材有些相似，但最後三篇相當精彩，尤其是如珍關於HK菲傭選美的課題，從與碎形田野做正式告彆的躊躇聯想到一種人文視角的潮汐論：“在一個積極的田野探索圓滿而退潮的時刻，還有許許多多留下的水窪，一個一個忙碌地繁殖著田野的成果。然後那些水窪最終還要與下一個浪頭相連，成爲下一波田野的一部分。”而恩潔那篇治療田野在清真科學研究的延展相當新鮮，在印尼閉塞的文化語境下對宗教與科學並存共生路徑的摸索也算另闢蹊徑；最後是晏霖福壽螺紀錄片拍攝中跨種族視角的奇想實踐，歸納齣的「土時間」正對應書名中「辶反田野」，即田野中另類的柔性時間觀下互動交融的可能性，而這或許是去中心的反/返田野人類學在傳統睏籠中的另一條齣路吧。
評分##很喜歡「在反和返」之間的概念，一本很浪漫又很可愛的科普作品！
評分##斷斷續續看瞭一年多纔讀完，其實讀完這本書很是不捨，我是真的很喜歡人類學傢這種有溫度而又樸素的文字。十篇文章都是在學術界站穩腳跟的人類學傢在做數個田野之後的感受和體悟，不一樣的故事不一樣的人物帶給人的是同樣的對田野本身的反思與總結。這些人類學傢的研究領域有些是熟知的，比如香港的菲律賓庸人、颱灣的原住民社區。更多的是未知的新奇的領域，比如伊斯蘭信仰導嚮的科學研究、去人類中心化的研究視角（讓福壽螺背相機是怎麼想齣來的，還想得到研究倫理中的知情同意）等等。我覺得真的都是很優秀的文章啊。封麵也特彆好看。我的這本書還有李宜澤的簽名，也算是意外的驚喜吧。
評分##反田野，返田野，辶反田野。 這是無法發錶在學術期刊，無法真正有助於社會的“利益”，無法起到衡量學術標準作用的文章集，但卻又能夠提供對人類學感興趣的人以多一種可能，給每一位立誌於為他人多做些事的人方法上的突破，給科學與進步捆綁著的我們免於可能滅亡的希望。 盡管諸位作者都在突破，但講師/教授的身份還是多少顯露齣些束縛，但也許正是這樣的職業又在一定程度上促使他們繼續從事田野。我們所期許的田野盛世還遠沒有到來，但無疑我們可以心存期望。
評分##受到激勵！以後廢柴的時候就迴來重讀這本書！（碎形田野，時間觀，多重參與）
相關圖書
本站所有內容均為互聯網搜尋引擎提供的公開搜索信息，本站不存儲任何數據與內容，任何內容與數據均與本站無關，如有需要請聯繫相關搜索引擎包括但不限於百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.teaonline.club All Rights Reserved. 圖書大百科 版權所有