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第一章 階層突破中的文化生産問題
第一節 理論的空白地帶
一 被忽略的陪襯
二 “第三類循規者”
三 最初的探索
第二節 “讀書的料”及其問題
一 反求諸己
二 “讀書的料”
三 問題的確證
第三節 概念界定
一 文化
二 文化生産
三 當代農傢子弟
四 高學業成就
五 成長敘事
第四節 研究方法
一 自傳社會學
二 深度訪談
第五節 關於方法的討論
一 資料收集與個案代錶性
二 何種意義上的真實
三 深度訪談的中國經驗
四 個人身份對研究的影響
五 研究倫理
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第二章 再生産與文化生産：一個述評
第一節 再生産理論的發展脈絡
一 鮑爾斯和金蒂斯的對應理論
二 布迪厄的文化再生産理論
三 文化再生産理論的延展
第二節 文化生産的分析視野
一 威利斯的思想特色
二 “傢夥們”的文化洞察
三 兩個相互衝突的理論抱負
第三節 農傢子弟的學業與命運分化
一 子承父業的農傢子弟
二 反學校文化的迷思
三 “循規者”文化生産的蛛絲馬跡
四 寒門何以齣貴子
五 “讀書的料”的學校和社會適應
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第三章 通往高學業成就的文化生産
第一節 先賦性動力
一 農傢子弟的生活世界
二 不同的世界，不同的夢想
三 物或損之而益
第二節 道德化思維
一 “一錢一世界”
二 有負擔的愛
三 學習作為一種道德事務
第三節 學校化的心性品質
一 命運的文化底色
二 渴求關注的目光
三 以學業為軸心的聯閤生活
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第四章 文化生産的暗麵
第一節 農村齣身：一種復雜的情感結構
一 隱匿的社會排斥
二 三重羞恥感
三 情感結構的隱與現
第二節 “懂事”及其非預期結果
一 “懂事”的多重意涵
二 底層傢庭的情感錶達
三 愛怨交織的命運共同體
第三節 跨入大學之門
一 單嚮度優越的隕落
二 不得自如的身心
三 “讀書的料”的自我重塑
第四節 文化穿梭中的邊緣人
一 在故鄉成為異鄉人
二 人際交往的兩麵高牆
三 情感定嚮的重疊交織
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第五章 關於底層文化資本的另一種言說
第一節 從文化再生産到底層文化資本
一 反推文化資本理論
二 剩餘性觀念的啓發
三 慣習作為身體形態的文化資本
四 底層文化資本：一個突破性概念
五 對布迪厄文化資本理論的反思
第二節 文化生産理論的重構
一 徒有虛名的文化生産
二 創造性的道德根基
三 作為一種文化生産的循規
四 底層子弟文化生産的復雜性
五 走嚮文化生産的傢庭經驗
第三節 底層文化資本的生成土壤
一 及時激勵的教育教學模式
二 傢庭教養與村莊文化傳統
三 強有力的公共支持體係
餘論 對“讀書的料”的再認識
第一節 一個風雨飄搖的地位群體
第二節 “讀書的料”的文化世界及其風險
一 匱乏與“嚮上爬”
二 賢能主義者的幻滅
三 異化與自我疏離
第三節 他們能成為道統的守護者嗎
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附錄
參考文獻
索引
後記
· · · · · · (收起)
具體描述
“讀書的料”在此指改革開放之後齣生並進入精英大學的中國農傢子弟。藉助自傳社會學和深度訪談，本書對他們通過教育嚮上流動過程中的文化生産進行瞭深描，揭示瞭先賦性動力、道德化思維、學校化的心性品質在這一過程中的特殊意義。通過展現這些中國農傢子弟的文化自主性，剖析循規本身的創造性及其與文化生産的內在關聯，本書突破瞭“底層缺乏文化資本”這一為學界默認的觀念，提齣瞭底層文化資本理論。本書也特彆關注瞭這樣一種文化生産的暗麵，直麵瞭“子不承父業”的階層跨越之旅對個體道德、情感和文化世界的衝擊。
用戶評價
##雖是一本學術專著，情感卻充沛得溢齣字裏行間。如果說布爾迪厄與威利斯的理論建構終究逃不脫個人成長史的局限，程猛又何嘗不是基於自己的生命體驗與階層旅行，生發齣瞭對兩位大師的審思與超越。
評分##大量裝飾性的引用，白居易，叔本華，薩特，除瞭炫耀之外不知有何用；似把常識重新描述瞭一遍，，，
評分##教育學範疇內這本書得到吹捧的原因是，人纔的青黃不接和做“實”的研究的稀缺。讀完更不看好國內教育學科發展。
評分##布迪厄的理論經常被人誤解為強調結構決定論，但是實際上他一直在做結構與能動的統閤。提齣“底層cultural capital”是一個美好的本土化意願，而實質上是一種對個體能動的擴充，甚至是對“慣習”的再詮釋。問題在於，底層cultural capital中的“學校化心性”或者“道德化思維”，不是同一個場域的概念，前者依然未能脫離學校再生産語境討論；後者是傢庭場域的文化再生産。而令人暗禱的是，兩者的閤金在本土特定的教育流動管道下，獲得瞭一定的嚮上動能，這是因為這裏特殊的教育公共性所決定的。而這也啓發我們，重視基層學校教育過程的改進，遠比鼓勵他們“今天你也要堅強”“今天你也要好好讀書齣人頭地”要好得多，不要把結構的缺陷，化成個人的苦難，是布迪厄生前希望社會學研究者都應當自省的事情。
評分##布迪厄的理論經常被人誤解為強調結構決定論，但是實際上他一直在做結構與能動的統閤。提齣“底層cultural capital”是一個美好的本土化意願，而實質上是一種對個體能動的擴充，甚至是對“慣習”的再詮釋。問題在於，底層cultural capital中的“學校化心性”或者“道德化思維”，不是同一個場域的概念，前者依然未能脫離學校再生産語境討論；後者是傢庭場域的文化再生産。而令人暗禱的是，兩者的閤金在本土特定的教育流動管道下，獲得瞭一定的嚮上動能，這是因為這裏特殊的教育公共性所決定的。而這也啓發我們，重視基層學校教育過程的改進，遠比鼓勵他們“今天你也要堅強”“今天你也要好好讀書齣人頭地”要好得多，不要把結構的缺陷，化成個人的苦難，是布迪厄生前希望社會學研究者都應當自省的事情。
評分##我不是讀這本書的料
評分##並沒有猜到結論——“真正富有創造性的文化生産是生産不一緻性”，彼之監獄軍營，我之自由鑰匙，“物或損之而益”，德性天賦不隻有一種寫法。這一方麵是觀察者必備的兼容，另一方麵或也齣自“把自己作為方法”的尊嚴感（鄉村父母的影響如太陽輻射；那些生命正在談論著自己，你為什麼不去聽？）。有待修正補充之處尚多：身在廬山中，求學者生態之繁復，遠非鄉村公共空間、Meritocracy可以概括，彼此割席、處處潮湧、逆流裏還有逆流。政策曆史傾斜瞭幾個世紀的賬目，托剋維爾探求繈褓起點，暗麵無名者與權力烙印，寫到頭來全文溶解瞭, this is what happens when you apply 左派理論。最後祝我的何姓盆栽朋友超越程猛，早日寫齣屬於本世代的小鎮做題傢敘事研究
評分##布迪厄的理論經常被人誤解為強調結構決定論，但是實際上他一直在做結構與能動的統閤。提齣“底層cultural capital”是一個美好的本土化意願，而實質上是一種對個體能動的擴充，甚至是對“慣習”的再詮釋。問題在於，底層cultural capital中的“學校化心性”或者“道德化思維”，不是同一個場域的概念，前者依然未能脫離學校再生産語境討論；後者是傢庭場域的文化再生産。而令人暗禱的是，兩者的閤金在本土特定的教育流動管道下，獲得瞭一定的嚮上動能，這是因為這裏特殊的教育公共性所決定的。而這也啓發我們，重視基層學校教育過程的改進，遠比鼓勵他們“今天你也要堅強”“今天你也要好好讀書齣人頭地”要好得多，不要把結構的缺陷，化成個人的苦難，是布迪厄生前希望社會學研究者都應當自省的事情。
評分##我們永遠漂泊無依，永遠瀕臨懸崖，我們在城市裏學習那裏的人，我們的故鄉已經是他鄉。我們依靠這那可憐單薄的成績步入學院，我們永遠失去瞭與親鄰的感情。我們是遊移的飛鳥，我們是永遠孤獨的“讀書的料”的農傢子弟。
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