一、当代的反智主义
二、智识不受欢迎
第二部分 心灵的宗教
三、福音精神
四、福音主义与奋兴派
五、抗击现代化
第三部分 民主政治
六、绅士的没落
七、改革派的命运
八、专家的崛起
第四部分 实用主义文化
九、商业和智识
十、白手起家与精神生活的技术
十一、主题的变奏
第五部分 民主制度下的教育
十二、学校与教师
十三、生活调整之路
十四、儿童与世界
第六部分 结语
十五、知识分子：疏离和服从
致谢
· · · · · · (收起)
具体描述
《美国的反智主义》集思想史、社会史、政治史于一身，是一部关于美国知识分子及其批判者的经典著作。它出版于1963年，然而，几十年后乃至21世纪以来的美国社会——对科技的崇拜、失控的商业文化消费主义、教育的实用导向、对人文价值的轻视……层出不穷的民粹主义与暴力事件，说明反智主义的强度是周期性的，反智主义仍根深蒂固地存在着，由此，作者的叩问再次回响：
“智识”该如何在人类文明中发展？
知识分子能够在社会上、政治上扮演怎样的角色？
“反智主义”这个问题，通常被认为就是在理查德•霍夫施塔特的《美国的反智主义》中被定义的。这本书的写作灵感来自1950年代的政治和智识生活，不过其历史叙述的起点要更早，终点落在了美国从麦卡锡主义制造的红色恐慌中恢复的时期。
作者将反智主义观点当成一条主线，以此来检视美国社会与文化中多个不那么令人欣赏的层面。从美国的建国历程、宗教传统、政治体制、商业精神、学校教育，从绅士的没落、知识分子的疏离与服从等角度，对美国的反智主义根源进行了系统且富有历史深度的耙梳。
在作者看来，1952年的大选淋漓尽致地反映出了智识与庸俗的对立。美国知识分子和人民之间的巨大且有害的差距，经由媒体广而告之。民主党20年统治结束后，知识分子在社会上衰落，而商人的影响力上升。现在，知识分子成了美国社会所有不愉快或不道德之事的共同替罪羊，而私营企业主被认为有能力面对任何困难。作者批判民粹、保守、反动、极右的思维，认为反智是个思想、情绪和态度的复合体，是“一种对精神生命和被认为代表了精神生命的人的怨恨和怀疑；一种不断贬低生命价值的取向”。
用户评价
##不能因为书进了公版就为了出版而出版啊，这个翻译像是在看字幕组的“半生肉”。奋兴运动的遗产值得关注。
评分##看得云里雾里的，不知道是翻译问题还是什么原因
评分##这个翻译直接放弃了，对比了一下，译林的翻译完胜。
评分##霍夫斯塔特一直在最后都在呼吁知识分子群体的自我确认和联合，避免沦为技术官僚或者“逍遥骑士”，知识分子不追求一致的意见，但一定以认真并且足够深刻的态度和知识回应彼此的问题和争论，并以此获得对社会的积极影响。对知识和思辨的追求是知识分子的宗教，这是真正的智识生活，这不应该只是个体的追求，而是有一个群体的共认，以及社会的尊重来换取人类可能的更好的当下以及未来。对反智主义的反对正是反对妖魔化，反对简单粗暴地消除问题，反对精神怠惰和冥顽不灵，也反对鄙视链之下的社会撕裂。智识生活追求的是反思之下的弥合以及宽容，这样的社会的进步（和健康）值得追求，且应该在承认现实的不堪前提下不懈努力。这一切的前提是对彼此以及未来的好奇心，乐观精神，以及关爱和信任，格劳秀斯认为人和人之间的关爱是人类社会的起源。
评分##我们一方面需要知识，另外一方面我们也需要在地性。
评分##不能因为书进了公版就为了出版而出版啊，这个翻译像是在看字幕组的“半生肉”。奋兴运动的遗产值得关注。
评分##这个翻译直接放弃了，对比了一下，译林的翻译完胜。
评分##2021年2月简体版新书已阅。此书英文版早在上世纪60年代就已完成，是根据50年代美国社会的状况来分析的，针对麦卡锡主义，但至今仍有现实意义。霍夫施塔特认为，美国反智主义来源多个因素，包括美国人注重对圣经的感性解读而非欧洲传统，商业实用主义尤其是过度看重白手起家的逆袭者的风气，对绅士和学者气质的排斥，以及中学教师较低的收入和地位，等等。这本书分析社会思潮的思维，还是值得参考的。在中国还缺乏这样有洞察力和深度的作品，其实中国的社会文化症候更有分析价值。
评分##字字宛若说的另一国，那个嘴硬但核心里处处以美为师的国度。
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