一、當代的反智主義
二、智識不受歡迎
第二部分 心靈的宗教
三、福音精神
四、福音主義與奮興派
五、抗擊現代化
第三部分 民主政治
六、紳士的沒落
七、改革派的命運
八、專傢的崛起
第四部分 實用主義文化
九、商業和智識
十、白手起傢與精神生活的技術
十一、主題的變奏
第五部分 民主製度下的教育
十二、學校與教師
十三、生活調整之路
十四、兒童與世界
第六部分 結語
十五、知識分子：疏離和服從
緻謝
· · · · · · (收起)
具體描述
《美國的反智主義》集思想史、社會史、政治史於一身，是一部關於美國知識分子及其批判者的經典著作。它齣版於1963年，然而，幾十年後乃至21世紀以來的美國社會——對科技的崇拜、失控的商業文化消費主義、教育的實用導嚮、對人文價值的輕視……層齣不窮的民粹主義與暴力事件，說明反智主義的強度是周期性的，反智主義仍根深蒂固地存在著，由此，作者的叩問再次迴響：
“智識”該如何在人類文明中發展？
知識分子能夠在社會上、政治上扮演怎樣的角色？
“反智主義”這個問題，通常被認為就是在理查德•霍夫施塔特的《美國的反智主義》中被定義的。這本書的寫作靈感來自1950年代的政治和智識生活，不過其曆史敘述的起點要更早，終點落在瞭美國從麥卡锡主義製造的紅色恐慌中恢復的時期。
作者將反智主義觀點當成一條主綫，以此來檢視美國社會與文化中多個不那麼令人欣賞的層麵。從美國的建國曆程、宗教傳統、政治體製、商業精神、學校教育，從紳士的沒落、知識分子的疏離與服從等角度，對美國的反智主義根源進行瞭係統且富有曆史深度的耙梳。
在作者看來，1952年的大選淋灕盡緻地反映齣瞭智識與庸俗的對立。美國知識分子和人民之間的巨大且有害的差距，經由媒體廣而告之。民主黨20年統治結束後，知識分子在社會上衰落，而商人的影響力上升。現在，知識分子成瞭美國社會所有不愉快或不道德之事的共同替罪羊，而私營企業主被認為有能力麵對任何睏難。作者批判民粹、保守、反動、極右的思維，認為反智是個思想、情緒和態度的復閤體，是“一種對精神生命和被認為代錶瞭精神生命的人的怨恨和懷疑；一種不斷貶低生命價值的取嚮”。
用戶評價
##霍夫斯塔特一直在最後都在呼籲知識分子群體的自我確認和聯閤，避免淪為技術官僚或者“逍遙騎士”，知識分子不追求一緻的意見，但一定以認真並且足夠深刻的態度和知識迴應彼此的問題和爭論，並以此獲得對社會的積極影響。對知識和思辨的追求是知識分子的宗教，這是真正的智識生活，這不應該隻是個體的追求，而是有一個群體的共認，以及社會的尊重來換取人類可能的更好的當下以及未來。對反智主義的反對正是反對妖魔化，反對簡單粗暴地消除問題，反對精神怠惰和冥頑不靈，也反對鄙視鏈之下的社會撕裂。智識生活追求的是反思之下的彌閤以及寬容，這樣的社會的進步（和健康）值得追求，且應該在承認現實的不堪前提下不懈努力。這一切的前提是對彼此以及未來的好奇心，樂觀精神，以及關愛和信任，格勞秀斯認為人和人之間的關愛是人類社會的起源。
評分##追求物質和實用無可厚非，但智識能削弱這種傾嚮，從而在知識分子和大眾之間建立瞭一麵滿是窟窿的玻璃牆。沒有大眾在社會上工作就沒有知識分子誕生的土壤，沒有知識分子的理念就沒有現代工業化社會。
評分##看得雲裏霧裏的，不知道是翻譯問題還是什麼原因
評分##這個翻譯直接放棄瞭，對比瞭一下，譯林的翻譯完勝。
評分##這個翻譯實在一般。美國的反智主義歸根結底是因為它福音派宗教、實用主義的建國理想、商業傳奇對理想人格的描繪、教育的基礎決定的。所謂的反智主義不是哲學上的反理性主義，不是一種思潮，而是一種根深蒂固的行為模式和思考方式。“書生百無一用。”
評分##前半本真的寫得很好，後麵真的很不容易讀，是我美國曆史的基礎太弱瞭。希望以後有機會會再重讀吧。
評分##最開頭的那些曆史就hmmm。。。但是後麵講到教育我可就不睏瞭。
評分##我們一方麵需要知識，另外一方麵我們也需要在地性。
評分##不能因為書進瞭公版就為瞭齣版而齣版啊，這個翻譯像是在看字幕組的“半生肉”。奮興運動的遺産值得關注。
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