從晚清時期開始,越王勾踐臥薪嚐膽的故事廣為傳頌,著名歷史學家柯文(Paul A. Cohen)提出,這一文化現象的原因實與中國人一百多年來飽受國難、蒙受國恥有關。在本書中,他探賾鈎深,剖析了不同敘事方式中勾踐形像與內蘊之異變,由此而呈現了中國二十世紀政治文化的風雲變幻,其獨到的視角,使人能從多角度理解二十世紀政治文化的變化。
##柯文在本书很好的体现了克罗齐的 “一切历史都是当代史”的观点,对近代百年的关于勾践“卧薪尝胆”的历史故事的变体的分析与当时历史社会政治环境对读;晚清民国时期与国耻,前三十年两岸不同侧重,改开时期对政治的反思及当代对多种形式的挪用;虽然挪用形式多种多样,但是历史故事的核心在于对民众的教化与控制,但是可能在更广泛的亚文化群体中这可能又被挪用成反抗的形式,当然这不是柯文本书所书写的内容;文本与历史互动,文本的变迁反应的是历史变化与复杂。
评分##原来勾践还吃过屎。
评分##柯文说他最好的作品是《历史三调》,确实。因为各种原因,当代史的研究国外确实还是有隔膜。反思一下,我们对西方的研究,是不是也是太多的隔膜?
评分##摸鱼的时间重新读完了这书,没想到这辈子还能看到这书的中文版,泪目。因为这书每个章节都有一些内容做禁书的潜质。 另外,黄大年这样的台湾文人,其实柯文说的很对,他的立场没有变过。我觉得只是两岸的政治社会文化变了许多,所以,看起来他们前期和后期立场发生了转变。
评分##柯文在本书很好的体现了克罗齐的 “一切历史都是当代史”的观点,对近代百年的关于勾践“卧薪尝胆”的历史故事的变体的分析与当时历史社会政治环境对读;晚清民国时期与国耻,前三十年两岸不同侧重,改开时期对政治的反思及当代对多种形式的挪用;虽然挪用形式多种多样,但是历史故事的核心在于对民众的教化与控制,但是可能在更广泛的亚文化群体中这可能又被挪用成反抗的形式,当然这不是柯文本书所书写的内容;文本与历史互动,文本的变迁反应的是历史变化与复杂。
评分##本书广泛追踪和考察了勾践故事在20世纪中国历史中的不同变体,呈现了故事文本与历史现实之间复杂、微妙的互动关系。 在一些视野尚不明朗的历史区间内,柯文在结论时能够保持克制和谨慎,对于一个西方“局外人”来说,实属难得。 结语部分对于故事为什么被讲述这一问题的认识蛮具启发性——故事作为口述传统的记忆载体,绝地求生的叙事主题和内核,以及作为“想象的共同体”的文化基础,这些因素都不断赋予了传奇故事新的生命力。
评分##作为一个研究中国历史的西方学者,柯文在书中探讨了「卧薪尝胆」这样一个在中国家喻户晓的历史故事,在至今近一个世纪的中国近现代历史阶段中,是如何被引用,改写和意向化,而为不同社会意识形态所服务。 柯文以其独特的审视历史的角度,给我们提供了一种该如何解读和看待历史的思考角度,而其在书结尾处对“国家”被定义为「共享文化记忆共同体」这个概念的思考更使本书成为一本难得的佳作。
评分##一如既往的柯文风格,但是严肃著作引用某医生私人回忆就很掉价……
评分历史是任人打扮的小姑娘。在所谓“内部文化知识”体系下,研究者去熟悉化才能更好的审视“被制造的传统”——而且我觉得文化内部的研究者在去熟悉化之后,要比国外研究者更加有利,毕竟柯文在这本书中也有理解不当之处。〔错别字:页6脚注11,“出国”当为“楚国”。参考文献页291,伊人所撰文章当为《勾践、郭霸之尝矢》〕
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