001 序
005 前言
第一章 送彆（Send-Offs）
021 策展性，來自空中飛人
029 策展哲學論綱
037 未來從何而來？
041 擴展域
049 親愛的藝術，謹啓
第二章 人類行為學（Praxeologies）
057 策展人渡河：有生於無
063 生成策展人
071 精疲力竭的策展
077 厄洛斯、瘟疫、嗅覺：策展性的三個寓言
第三章 運動（Moves）
091 當前任務：超越主權的桎梏
095 簡單的操作者
103 策展性的三個短鏡頭
107 我想成為我思想的見證
111 背叛與策展性：為策展委員會提供的證詞
第四章 異端（Heresies）
119 問題作用何在？微觀政治與藝術教育
125 力所能及
131 剩餘樂趣的政治
第五章 重塑（Refigurations）
143 現代藝術：理念與收藏的時空
149 兩種激發媒介：廣播和展覽
153 陌生地域內：對地點關聯性和策展性的引論
161 非博物館
第六章 舞颱（Stages）
169 策展、戲劇和圖式：走嚮感性舞颱
175 策展語境
183 幕後與過程：揭示策展項目的空間裝置
191 這與我們無關
195 後記 策展性
199 撰稿人
207 參考文獻
· · · · · · (收起)
具體描述
《策展哲學》是英國倫敦金史密斯學院視覺文化係“策展／知識”項目近五年的研究成果閤集，創造性地提齣“策展性”概念，書中的六個主題展現瞭思考“策展性”的方式，啓發讀者對策展進行解構性的思辨。本書在一種全新視角下探討“如何思考策展”這一議題，展現瞭從逸事到理論、從個人到哲學等多個審視角度。不同維度的探討使人們對策展産生瞭全新的思考。突然間，策展變成瞭一種活動，涉及所有人（藝術傢、策展人和觀眾），不僅是被動的接受者，更是積極的參與者。
《策展哲學》將當代哲學思想和理論帶入對“策展性”的討論之中，使人們能夠超越對展覽項目的簡單描述，並對其進行反思。本書理論具有前瞻性，其理論框架對思考策展及其意義來說必不可少。
用戶評價
##書中很多篇都在「策展」（curating）跟「策展性」（curatorial）的差異。其實用洪席耶的「警政」（police）跟「政治」（politics）也很好理解，前者是機構化的、政治正確的、鞏固既定係統的維護共識（官方機構等）。後者是解構的、不可預期的、質疑前提、批判性強的（歧異）。有趣的是，書中每位策展人書寫的方法都挺有創造性，不是一般的理論爬梳，廣泛滲透到編舞、劇場、哲學、藝術等領域。也可以說，這本書是關於「策展的自反性」，當策展在今天變成一種明星光環在維護官方話語時，如何開展另一種實驗？如何跳脫既定框架？如何讓人覺得不再理所當然？
評分##好像說瞭又好像什麼都沒說
評分##概念玩到天上……..這熟悉的似懂非懂感
評分##書中很多篇都在「策展」（curating）跟「策展性」（curatorial）的差異。其實用洪席耶的「警政」（police）跟「政治」（politics）也很好理解，前者是機構化的、政治正確的、鞏固既定係統的維護共識（官方機構等）。後者是解構的、不可預期的、質疑前提、批判性強的（歧異）。有趣的是，書中每位策展人書寫的方法都挺有創造性，不是一般的理論爬梳，廣泛滲透到編舞、劇場、哲學、藝術等領域。也可以說，這本書是關於「策展的自反性」，當策展在今天變成一種明星光環在維護官方話語時，如何開展另一種實驗？如何跳脫既定框架？如何讓人覺得不再理所當然？
評分太德勒茲 太朗西埃瞭 術語的編織大於思想的錶達 真不如去看陸老那本《藝術展示導論》
評分##羅馬帝國的公共事務館長，是首批策展人。拉丁文作傢希吉努斯關於庫拉（Cura）渡河的寓言，布魯門伯格在重讀時，機敏地指齣：“沒有任何跡象說明為什麼庫拉必須先過河纔能塑造她的生物，而且她多半在過河前就能在河畔上找到黏土。”與古希臘對於創造的概念相反，自我鏡像的時刻必然存在於創造行為本身之中。根據這個神話，庫拉首先要看到自己的形象倒映在水麵上， 並與此同時察覺到河畔的黏土，隻有這樣，她纔能被驅使著去拿起河畔的黏土，以此塑造一個“以她自己為形象”的生物。那麼，我們是否既要把“策展人”看作希吉努斯筆下庫拉的後裔，也要把他們看作是庫拉的現代顯現？跨越無數河流，甚至海洋。
評分##有真切之處，可是這卻在於作者與讀者以同樣假情假意的惺惺相惜拳拳相待。原本準備拿來作為例會上嚮老師發起攻勢的物證——來瞧瞧大名鼎鼎的金匠策展係他們是怎麼做的！“策展性”這個詞相當程度上暴露著策展當代職能的荒謬，它已然失去瞭作為“保護者/治愈者”（curator）的能力與道德。可是在嚮著太公兵法的轉型裏，它的武器又是開岔的，變成瞭如此一種語言方式，在杭州的美院我們喊作“展研展語”，其實就是譫言譫語。但這樣的荒謬與無所依恰恰可能成為今天策展的優勢，因為它已然是一個背德者，在賦予瞭一種臨時性的“刹帝利”般權力的同時，無從捨棄自己“吠捨”的身體。以至於他得到瞭一種近似婆羅門的言說能力，又被世俗權利的正當性所拒絕。策展人沒法成為一種職業，而是一種反嚮的修辭術訓練，以一種極強的道德責任去承受言辭與行動之短
評分##羅馬帝國的公共事務館長，是首批策展人。拉丁文作傢希吉努斯關於庫拉（Cura）渡河的寓言，布魯門伯格在重讀時，機敏地指齣：“沒有任何跡象說明為什麼庫拉必須先過河纔能塑造她的生物，而且她多半在過河前就能在河畔上找到黏土。”與古希臘對於創造的概念相反，自我鏡像的時刻必然存在於創造行為本身之中。根據這個神話，庫拉首先要看到自己的形象倒映在水麵上， 並與此同時察覺到河畔的黏土，隻有這樣，她纔能被驅使著去拿起河畔的黏土，以此塑造一個“以她自己為形象”的生物。那麼，我們是否既要把“策展人”看作希吉努斯筆下庫拉的後裔，也要把他們看作是庫拉的現代顯現？跨越無數河流，甚至海洋。
評分##纔疏學淺本人沒看懂
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