花衣魔笛手

花衣魔笛手 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

[日] 阿部謹也
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序 章 / 001
第一部分 吹笛人傳說的成立
第一章 吹笛人傳說的原型 / 007
格林兄弟的《德國傳說》 / 007
捕鼠人母題的齣現 / 012
找尋最早的史料 / 015
失蹤的時間、人數、地點 / 020
第二章 1284年6月26日的事情 / 022
假說紛紜 / 022
呂訥堡抄本的可信性 / 025
哈默爾恩市的成立過程 / 028
在哈默爾恩市內散步 / 037
澤德門德之戰和一種傳說解釋 / 043
“城市的空氣使人自由”? / 050
哈默爾恩市的居民 / 052
解放和自治的實情 / 058
第三章 移民者的希望和現實 / 062
移民東德者的心態 / 062
目擊失蹤的路德的母親 / 065
移民代理人和集體婚姻的背景 / 068
孩子們去瞭哪裏? / 075
維恩理論的缺陷及魅力 / 084
多伯廷的移民遇難說 / 086
第四章 經濟繁榮背後的陰影 / 094
中世紀城市中的底層民眾 / 094
賤民/沒有名譽的人們 / 101
受苦的寡婦和孩子們 / 108
兒童十字軍、舞蹈行進、遊行 / 118
大齋節和聖約翰節 / 125
沃勒假說中所見的“吹笛人” / 135
第五章 流浪藝人的社會地位 / 141
流浪者中的流浪樂師 / 141
被歧視者的恐懼 / 148
“恢復瞭名譽”的樂師 / 154
漂泊的樂師們 / 159
第二部分 吹笛人傳說的變容
第一章 從吹笛人傳說到捕鼠人傳說 / 167
飢饉和疾病=不幸的記憶 / 167
《漢斯·澤洛斯日記》 / 179
權威化的傳說 / 185
從“吹笛人”到“捕鼠人” / 191
類似的捕鼠人傳說 / 195
驅逐老鼠害蟲的對策 / 202
兩種傳說融閤的條件及背景 / 204
被傳說戲耍的哈默爾恩市 / 210
第二章 現代傳說研究的序章 / 215
傳說的普及和“研究” / 215
萊布尼茨和啓濛思潮 / 219
浪漫主義的解釋及其功過 / 224
第三章 在現代流傳的傳說的麵貌 / 232
作為符號的“吹笛人” / 232
棲身於傳說之中的老學者 / 234
斯潘努斯和維恩的相會 / 239
後記 / 244
解說 如泉水般明澈 / 246
參考文獻 / 255
譯名對照錶 / 260
· · · · · · (收起)

具體描述

傳說的齣現,往往會掩飾一些不能宣之於口的真相,既然說不齣口,唯一的錶達方式,就是把傳說變成故事,隱晦地流傳下去。

※ 日本“西方社會史”研究第一人阿部謹也代錶作品

※ 層層推理,步步逼近,揭示傳說背後的殘酷真相,呈現中世紀庶民的狂歡與哀愁

※以東方視角觀西方社會,以理解之同情深入人類的共有經驗,帶來不同的智識體驗

※ 好看好讀,五十餘幅圖片直觀感受遙遠的中世紀

“花衣魔笛手”的故事在歐洲流傳甚廣,可謂傢喻戶曉。

故事發生在德國小鎮哈默爾恩。據說這個地方鼠患嚴重,一天,一個衣著華麗的男子來到這裏,說自己可以解決鼠患,村人許諾若解決後就酬以重金。男子便吹起笛子,這個城鎮的老鼠都跟著,一個個走到海裏淹死瞭。村人看到老鼠已經死瞭,就耍賴不給錢。男子無奈地走瞭。第二年,男子又來,在城外吹起笛子,城鎮的小孩便都跟著齣來,和他一起走到一座山洞,隨後山洞消失,小孩和男子都消失瞭。

阿部謹也以這個神奇的傳說為切入點,如偵探一般,追蹤文獻與史料,層層推理,步步逼近,揭示傳說背後的殘酷真相,呈現中世紀庶民的狂歡與哀愁。

不管1284年發生的這件事情究竟是什麼,哈默爾恩庶民的悲傷與痛苦都跨越瞭時空,直抵我們的內心。當接近産生這種悲傷、痛苦的庶民生活時,我們就超越瞭單純解密似的興趣或好奇心,直接觸摸到歐洲社會史的一角。 ——阿部謹也

用戶評價

評分

##阿部謹也這部名作終於有譯作瞭。二階堂黎人在自己的奇書 恐怖的人狼城裏,提及瞭這部作品,並稱由於不滿意作者對吹笛人的解答,便按自己的想象寫瞭這部長篇大著。看過中世紀星空下後,對阿部的作品很心摺,早早托人買過日文版,但德國地名的片假名充斥,讓我一直進度緩慢,直到本作齣版。讀罷大緻明白瞭二階堂的失望,因為作者的根本用意確乎不在解謎,而是剖析傳說産生的時代背景,以及可能發生的傳播流變。至於吹笛男的真相,反而不是主題,按照書中的幾個中世紀特徵描繪,留給讀者判斷。通過這位東方學者的視角,同為東方人的我們,可能更容易瞭解西歐中世紀的社會風情。另,通過此書得知瞭阿部本人是德國天主教學校畢業的背景,也難怪他的歐洲研究隔膜極少瞭。推薦

評分

##以“哈默爾恩市的花衣吹笛人帶走孩子”這則傳說為引子,展現瞭歐洲中世紀的社會狀況和人民艱辛的生活,列舉瞭對此傳說研究的幾種論斷。

評分

##所有的童話中,花衣魔笛手是最令人不安的,它混雜瞭童趣歡快和一種無以名狀的恐懼。我想阿部謹也一定始終懷揣這份不安,這份不安驅動他不得不嘗試理解,對於曆史中的親曆者和講述者,這個故事究竟意味著什麼。書中後半部的對於曆史學研究的批判尤其振聾發聵,我們當然可以討論吹笛人所代錶的哲學神學含義,討論日耳曼民族的神話源流,然而這些形而上的解讀始終無法迴答那個最基本的問題:究竟為何是這樣一種不安可以跨越國界和地域,代代流傳。當學者們沉迷於在宏大曆史框架坐標中的解讀,反而掩蓋瞭這故事真正打動人心的內核,那是底層眾生隨著曆史車輪浮沉往復的苦難和憧憬。我願意把這本書和《叫魂》做一個對照,二者都懷著對於底層民眾難以抑製的關切,接通瞭當代此岸與曆史彼岸的生活經驗,令我們獲得一種深刻的理解。而理解,總會是愛的開端。

評分

##所有民間傳說都有久遠的曆史,傳說既有真實的現實源頭,又經曆復雜的變化過程,傳說如同一條源遠流長、支流眾多、九麯十八彎的河流,穿山越嶺,流經各種地形,中間甚至會齣現斷流和潛流,最終分化為九河入海。傳說研究則如同溯流而上的旅程,最終目的是沿著河流的走嚮,追溯河流的源頭,既揭示傳說中蘊含的真實核心,又全麵呈現傳說流變過程中的復雜地形。但由於傳說之河迂迴且長,故研究者很可能在半路誤入歧途,錯將支脈認作源頭,也可能鑽進牛角尖,誤入桃花源,重訪不識來時路。“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。遡洄從之,道阻且長。遡遊從,宛在水中央。”傳說的真實性,就如同在水一方的美人,往往可望而不可求,她明明就在那裏嚮你招手,但你卻找不到抵達她的路徑,傳說研究的魅力,也正在於此。

評分

讀《花衣魔笛手》需要剋製,方能不負作者的苦心。 在閱讀中,我們很容易被真相所誘惑,想要知道“花衣魔笛手的傳說究竟是怎麼迴事呢?”是移民代理人帶走瞭孩子嗎?好像又不是。是孩子們自己在狂舞中意外死亡瞭嗎?似乎棱模兩可。其實,這正是作者要提醒我們的——鑽研曆史,並非一心沉迷於尋求真相,而更多的在於探索、理解、同情、認識那曆史之中的人,特彆是那些沒有掌握文字而無法言說的人、那些在嚴酷壓抑的生活狀態中無法排解的人、那些不被視為人而在曆史王國中遊蕩無歸的人。 剋製自己對於“一個真相”的欲望,剋製自己對單純知道一些曆史知識的欲望,剋製自己以理性和知識來掩蓋他人深重情感的欲望——阿部謹也是要提醒我們踐行這高貴而清澈的剋製。在這剋製的背後,是我們身為曆史之中的人應當如何看待曆史之中的人。

評分

##所有民間傳說都有久遠的曆史,傳說既有真實的現實源頭,又經曆復雜的變化過程,傳說如同一條源遠流長、支流眾多、九麯十八彎的河流,穿山越嶺,流經各種地形,中間甚至會齣現斷流和潛流,最終分化為九河入海。傳說研究則如同溯流而上的旅程,最終目的是沿著河流的走嚮,追溯河流的源頭,既揭示傳說中蘊含的真實核心,又全麵呈現傳說流變過程中的復雜地形。但由於傳說之河迂迴且長,故研究者很可能在半路誤入歧途,錯將支脈認作源頭,也可能鑽進牛角尖,誤入桃花源,重訪不識來時路。“蒹葭蒼蒼,白露為霜。所謂伊人,在水一方。遡洄從之,道阻且長。遡遊從,宛在水中央。”傳說的真實性,就如同在水一方的美人,往往可望而不可求,她明明就在那裏嚮你招手,但你卻找不到抵達她的路徑,傳說研究的魅力,也正在於此。

評分

讀《花衣魔笛手》需要剋製,方能不負作者的苦心。 在閱讀中,我們很容易被真相所誘惑,想要知道“花衣魔笛手的傳說究竟是怎麼迴事呢?”是移民代理人帶走瞭孩子嗎?好像又不是。是孩子們自己在狂舞中意外死亡瞭嗎?似乎棱模兩可。其實,這正是作者要提醒我們的——鑽研曆史,並非一心沉迷於尋求真相,而更多的在於探索、理解、同情、認識那曆史之中的人,特彆是那些沒有掌握文字而無法言說的人、那些在嚴酷壓抑的生活狀態中無法排解的人、那些不被視為人而在曆史王國中遊蕩無歸的人。 剋製自己對於“一個真相”的欲望,剋製自己對單純知道一些曆史知識的欲望,剋製自己以理性和知識來掩蓋他人深重情感的欲望——阿部謹也是要提醒我們踐行這高貴而清澈的剋製。在這剋製的背後,是我們身為曆史之中的人應當如何看待曆史之中的人。

評分

##切入角度極小,卻見微知著,一步步把歐洲中世紀的“黑暗”揭示齣來:疫病橫行,外族侵襲,階層固化,底層內捲。花衣魔笛手,其實就是內捲的人形形象——要得到一些東西,就要失去一些東西

評分

##那些痛失孩子的底層人民的悲痛,便透過“花衣魔笛手”的傳說,穿越時代流傳瞭下去。而後代的人也在各自時代的社會、思想狀態中,試圖解讀這一傳說背後的殘酷真相。

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