序 巫女的神谕——是谁给平将门授予了皇位
第一章 渴望成佛的诸神
1 伊势·多度大神的求告
2 神宫寺的成立过程
3 探求社会时代背景
4 律令制国家神社编制的僵化
第二章 从杂密密教到大乘密教
1 空海带来了什么
2 接受佛教和密教的体系重建
3 向地方社会的扩展
4 王权势力的说辞和大寺院的回应
第三章 冤魂信仰的含义
1 什么是御灵会
2 围绕道真冤魂的各种传说
3 从反王权的象征到王权守护神的转变
4 产生冤魂信仰的社会背景
第四章 凶秽忌避观念和净土信仰
1 王权神话告诉我们——
2 凶秽忌避观念的肥大化和“物忌”
3 日本的净土信仰和《往生要集》
4 希求极乐往生的人们
第五章 本地垂迹理论和中世日本纪
1 被佛教理论吸收整合了的神灵
2 王权神话的转读和创作
3 在王朝国家的危机中
结语 普遍宗教与基层信仰的关系
附章 异文化体验中的发现——从日本研究的角度
· · · · · · (收起)
具体描述
《日本的佛教与神祗信仰》内容简介：中日两国一衣带水，文化交流源远流长。早在古代，日本尚未进入世界大多数国家人们的眼界，中国史书《汉书》、《后汉书》、《三国志》等史籍就予以记载，不特留下了珍贵的史料，而且也是研究日本古代史唯一的文字资料。其时，四大文明之一的中国文明光耀世界，领袖东亚。古代日本举国一致，倾力学习中国，引进中国的文字、宗教及典章制度等，曾几何时，便为一文明国家，故谓中国文化是日本文化的源流并非过言。中世纪时日本仍旧关注中国，继续吸取中国文明，并形成自己独特的文化。而中国却很少学习、研究日本，及至江户幕府，日本行闭关锁国之策，中国和日本的交流几至中断。
千余年来，两国的交流与相互研究的这种不均衡，固然与中国为东亚文明中心，而日本处于边缘的位置有关，但也和两国朝代更迭，对外政策变化频繁不无关系，此可为前车之鉴。
19世纪以降，西力东渐，近代思想文化、科学技术传到亚洲，日本得风气之先，仿效西方，断行明治维新，一举成为东亚最初的近代化国家。同时吸收西方近代文明，参以本土文化，成就了具有自身特色的近代日本文化。
用户评价
##于是日本的“神道”就被简化成了基础信仰（日本本土朴素的“八百万神众”）+外来信仰（佛教），而且后来神众们都纷纷托梦要求皈依我佛……
评分在作者看来，日本的神佛习合史，是中央与地方豪族之间对权力和民间舆论进行争夺的历史。佛教的传布与地方私权力的扩张同步，两者同时在室町幕府时达到顶峰。律令制中央通过神祇官对民间信仰的控制 和它征税的合理性依据（祝圣的“初穗”）均被佛教的传入打破。奈良时代，神社旁边开始建有神宫寺，地方豪族的私有制观念觉醒，屡有把土地捐入寺院以逃避租税的事例，庙产成为私产的庇护所，在豪族的鼓动和杜撰下，地方神灵脱离神身，归入佛门，班田制崩溃，中央被迫允许土地买卖，行负名制，按所有权征土地税。大乘佛教主张苦修的只限于出家人，在家俗人只要供养僧侣即可赎罪获救，因此获得豪族支持。到平安前期，日本寺院大多数被杂密的大乘佛教所覆盖。镰仓到室町时代，各地神灵通过本地垂迹成为各种菩萨的化身，对自身的神话也进行了佛教化的重新诠释。
评分##奈良时期日本朝廷通过币帛初穗这样一种宗教仪式来收取租税，和印象中的班田收授法截然不同，不过这或许是日本历代宗教势力强大的渊源之一。
评分##……我也不知道为什么大圣诞节的要读这么一本书。不过可读性不是很强，可能是对阅读者的要求比较高吧，所以对我这种连初学者都算不上的路人，读着就觉得很没有逻辑，更不要说有趣了，基本上可以说是没有收获。跟预期中的内容不太一样，一直以为是偏向神道或佛教故事的，没想到是偏向世俗的统治以及人为影响的结合，附章比正文有意思。
评分##看完了，很有意思的一本小书，是我每日的地铁读物。非常实诚地解释了神道教这个傲娇的基层信仰与佛教斗智斗勇的发展历史。最有用的是结语，终于让我搞清了小乘、大乘、密教、杂密之间的关系，是非常友好的基础读物，但是面向还是太窄，比较偏经济史方向，不够有趣咯~
评分##……我也不知道为什么大圣诞节的要读这么一本书。不过可读性不是很强，可能是对阅读者的要求比较高吧，所以对我这种连初学者都算不上的路人，读着就觉得很没有逻辑，更不要说有趣了，基本上可以说是没有收获。跟预期中的内容不太一样，一直以为是偏向神道或佛教故事的，没想到是偏向世俗的统治以及人为影响的结合，附章比正文有意思。
评分##读起来十分絮叨。
评分##译者序基本把整本书概述完了
评分##译者序基本把整本书概述完了
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