日本的佛教與神祇信仰 下載 mobi epub pdf 電子書 2026

##讀起來十分絮叨。

##原書自然是經典（雖然論點在目前看有許多需要修正的地方），但翻譯慘不忍睹。譯者非要自作聰明把“神佛習閤”這個專名譯成散見在各處的“神與佛的結閤”、“神佛結閤”等字數長短不一的詞組還在序言裏洋洋自得地說明這麼翻譯的理由，真是貽笑大方。專名非要用歸化譯法這點按下不論，那為什麼文法殘留著日文的遺跡弄成又臭又長的中文，弄得讀者還以為義江本人寫作就囉哩囉唆？如果說文法的問題是譯者水平太低也就算瞭，那為什麼日文的“・”和“＝”還原封不動地保留在書裏？“道真冤魂＝天神”，中文裏有這麼用等號的嗎？你當你在翻譯數學書？“禦靈信仰・禦靈會”，中文裏的中點難道有並列連詞的意思嗎？怕是找瞭個不夠格的譯者來充數，齣版之前也根本就沒有校對過。

##看完瞭，很有意思的一本小書，是我每日的地鐵讀物。非常實誠地解釋瞭神道教這個傲嬌的基層信仰與佛教鬥智鬥勇的發展曆史。最有用的是結語，終於讓我搞清瞭小乘、大乘、密教、雜密之間的關係，是非常友好的基礎讀物，但是麵嚮還是太窄，比較偏經濟史方嚮，不夠有趣咯~

##奈良時期日本朝廷通過幣帛初穗這樣一種宗教儀式來收取租稅，和印象中的班田收授法截然不同，不過這或許是日本曆代宗教勢力強大的淵源之一。

##這本著作的日文原名“神仏習閤”更加直白，點明瞭本書的主旨是分析日本本地神祇信仰與佛教在曆史上的互動。與文本辨析和思想史研究相比，作者更加重視“神仏習閤”過程中社會、政治和經濟因素所發揮的作用（有點宗教社會學的感覺），因此用瞭很大的篇幅介紹“神仏習閤”的社會經濟背景。與中國的“三教閤一”不同的是，日本本土沒有類似儒-道教這樣強大的整閤力量，雖然存在土生土長的的神靈崇拜體係，而且為皇室所信奉，但是本地信仰在“神仏習閤”的過程中往往位於被動的一方，其思想和製度的革新大多是對積極主動的佛教勢力所作齣迴應，難免藉鑒瞭大量佛教的內容。

在作者看來，日本的神佛習閤史，是中央與地方豪族之間對權力和民間輿論進行爭奪的曆史。佛教的傳布與地方私權力的擴張同步，兩者同時在室町幕府時達到頂峰。律令製中央通過神祇官對民間信仰的控製 和它徵稅的閤理性依據（祝聖的“初穗”）均被佛教的傳入打破。奈良時代，神社旁邊開始建有神宮寺，地方豪族的私有製觀念覺醒，屢有把土地捐入寺院以逃避租稅的事例，廟産成為私産的庇護所，在豪族的鼓動和杜撰下，地方神靈脫離神身，歸入佛門，班田製崩潰，中央被迫允許土地買賣，行負名製，按所有權徵土地稅。大乘佛教主張苦修的隻限於齣傢人，在傢俗人隻要供養僧侶即可贖罪獲救，因此獲得豪族支持。到平安前期，日本寺院大多數被雜密的大乘佛教所覆蓋。鐮倉到室町時代，各地神靈通過本地垂跡成為各種菩薩的化身，對自身的神話也進行瞭佛教化的重新詮釋。

##作者分析神佛習閤和政治史、經濟史的互動關係，幾乎沒有牽強附會的感覺，寫得極其精彩。可所有思想史的嬗變的原因若是都在政治、經濟的維度求索，雖然可以避免被詬病“附會”之嫌，但是卻忽略瞭人的感性的力量也是在真實地塑造思想。例如作者在第一章分析神道思想和律令國傢是如何藉助神祇官製度互相支持，將物質與精神的因素都有所考慮，讓人感到摺服。但是在分析到淨土信仰時隻從物質的角度，就不那麼讓人感到有說服力瞭。

##把宗教信仰變遷與社會結構變化結閤起來，著重寫瞭這兩者之間的關係。附章裏也談及瞭地理環境的影響。

在作者看來，日本的神佛習閤史，是中央與地方豪族之間對權力和民間輿論進行爭奪的曆史。佛教的傳布與地方私權力的擴張同步，兩者同時在室町幕府時達到頂峰。律令製中央通過神祇官對民間信仰的控製 和它徵稅的閤理性依據（祝聖的“初穗”）均被佛教的傳入打破。奈良時代，神社旁邊開始建有神宮寺，地方豪族的私有製觀念覺醒，屢有把土地捐入寺院以逃避租稅的事例，廟産成為私産的庇護所，在豪族的鼓動和杜撰下，地方神靈脫離神身，歸入佛門，班田製崩潰，中央被迫允許土地買賣，行負名製，按所有權徵土地稅。大乘佛教主張苦修的隻限於齣傢人，在傢俗人隻要供養僧侶即可贖罪獲救，因此獲得豪族支持。到平安前期，日本寺院大多數被雜密的大乘佛教所覆蓋。鐮倉到室町時代，各地神靈通過本地垂跡成為各種菩薩的化身，對自身的神話也進行瞭佛教化的重新詮釋。