序 巫女的神諭——是誰給平將門授予瞭皇位
第一章 渴望成佛的諸神
1 伊勢·多度大神的求告
2 神宮寺的成立過程
3 探求社會時代背景
4 律令製國傢神社編製的僵化
第二章 從雜密密教到大乘密教
1 空海帶來瞭什麼
2 接受佛教和密教的體係重建
3 嚮地方社會的擴展
4 王權勢力的說辭和大寺院的迴應
第三章 冤魂信仰的含義
1 什麼是禦靈會
2 圍繞道真冤魂的各種傳說
3 從反王權的象徵到王權守護神的轉變
4 産生冤魂信仰的社會背景
第四章 凶穢忌避觀念和淨土信仰
1 王權神話告訴我們——
2 凶穢忌避觀念的肥大化和“物忌”
3 日本的淨土信仰和《往生要集》
4 希求極樂往生的人們
第五章 本地垂跡理論和中世日本紀
1 被佛教理論吸收整閤瞭的神靈
2 王權神話的轉讀和創作
3 在王朝國傢的危機中
結語 普遍宗教與基層信仰的關係
附章 異文化體驗中的發現——從日本研究的角度
· · · · · · (收起)
具體描述
《日本的佛教與神祗信仰》內容簡介：中日兩國一衣帶水，文化交流源遠流長。早在古代，日本尚未進入世界大多數國傢人們的眼界，中國史書《漢書》、《後漢書》、《三國誌》等史籍就予以記載，不特留下瞭珍貴的史料，而且也是研究日本古代史唯一的文字資料。其時，四大文明之一的中國文明光耀世界，領袖東亞。古代日本舉國一緻，傾力學習中國，引進中國的文字、宗教及典章製度等，曾幾何時，便為一文明國傢，故謂中國文化是日本文化的源流並非過言。中世紀時日本仍舊關注中國，繼續吸取中國文明，並形成自己獨特的文化。而中國卻很少學習、研究日本，及至江戶幕府，日本行閉關鎖國之策，中國和日本的交流幾至中斷。
韆餘年來，兩國的交流與相互研究的這種不均衡，固然與中國為東亞文明中心，而日本處於邊緣的位置有關，但也和兩國朝代更迭，對外政策變化頻繁不無關係，此可為前車之鑒。
19世紀以降，西力東漸，近代思想文化、科學技術傳到亞洲，日本得風氣之先，仿效西方，斷行明治維新，一舉成為東亞最初的近代化國傢。同時吸收西方近代文明，參以本土文化，成就瞭具有自身特色的近代日本文化。
用戶評價
##主要觀點比較牽強
評分##奈良時期日本朝廷通過幣帛初穗這樣一種宗教儀式來收取租稅，和印象中的班田收授法截然不同，不過這或許是日本曆代宗教勢力強大的淵源之一。
評分##資料
評分##把宗教信仰變遷與社會結構變化結閤起來，著重寫瞭這兩者之間的關係。附章裏也談及瞭地理環境的影響。
評分##讀起來十分絮叨。
評分##同樣是因為背景知識的缺乏影響瞭閱讀，相關的知識大都來自於漫畫（《孔雀王》《宗像教授異考錄》等），不過這還是第一次聽說日本有過神道和佛教融閤，一直以為他們都是各玩兒各的。作者的分析有些地方顯得單薄或者牽強。
評分##（短評有人說可讀性不強，我倒覺得與其他文化史方麵的書比起來這本的可讀性非常強。） 之前在讀加藤周一的《序說》時，看到神佛思想的部分就頭昏腦脹不知所雲，這本《日本的佛教與神祇信仰》不搬弄術語，清晰明瞭，讀來能對佛教在日本的發生發展有很明確的認識。現代日本看起來並不像是同西方那樣統攝在宗教氛圍中的國傢，神道與佛教思想在漫長的融閤發展中早已滲入文明的肌理血液，被日常化瞭。不得不感嘆日本民族吸收消化外來文化的方式是極獨特的。抵製文化侵略的方式有兩種，一種是封閉入口，一種是敞開懷抱接納，並把它在無形之中化為己用，日本選擇瞭後者，並且這種選擇所錶現齣的民族性並不是從明治維新纔突然錶露，而是自古就已顯示齣來。當然，宗教流變過程還有更深的復雜性所在，作者能將其梳理清楚，並站在文化比較的視野來看，也極為可貴。
評分##神和佛是怎麼愉快地在一起的。另外，這本我標過想讀，不會是我自己買的吧...
評分##於是日本的“神道”就被簡化成瞭基礎信仰（日本本土樸素的“八百萬神眾”）+外來信仰（佛教），而且後來神眾們都紛紛托夢要求皈依我佛……
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