黑格爾《精神現象學》句讀(第二捲)

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鄧曉芒



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發表於2025-05-04

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圖書介紹

2015-8-1 平裝 9787010144351


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圖書描述

鄧曉芒,男,1948年4月生,湖南長沙人,1964年初中畢業後即下放農村插隊,1974年返城,當過臨時工、搬運工,1979年考入武漢大學哲學係攻讀西方哲學史的碩士研究生,1982年獲碩士學位並留校任教,1987年任講師,1988年任副教授,1989年任教授,1995年評為博士生導師。現為武大哲學係外國哲學學科帶頭人,中華外國哲學史學會常務理事、湖北省哲學史學會副會長,《德國哲學》主編。代錶性成果有專著9部:《思辨的張力》(獲國傢教委首屆全國高校人文社科奬二等奬)、《康德純粹理性批判指要》(閤著,獲教育部第二屆全國高校人文社科奬二等奬)、《黃與藍的交響》(閤著,獲教育部第三屆全國高校人文社科奬三等奬)、《冥河的擺渡者》、《靈之舞》、《人之境》、《靈魂之旅》、《新批判主義》、《康德哲學諸問題》;譯著7部:康德三大批判新譯(《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》,楊祖陶校,全套書獲教育部第四屆全國高校人文社科奬一等奬),康德《實用人類學》、《自然科學的形而上學基礎》,《康德三大批判精釋》(閤譯),鬍塞爾《經驗與判斷》(閤譯);發錶論文(含譯文)200餘篇。主持教育部重點科研項目一項。

本書是十捲本《黑格爾<精神現象學>句讀》之第二捲,是對這本經典著作導論和意識部分的解讀。黑格爾的這部著作闡述瞭自己哲學觀點和方法論原則,自稱此書是他哲學體係的導言,1807年齣版。其內容分為3部分:①意識、自我意識、理性:考察個人意識發展的曆程,相當於精神哲學中的主觀精神。“意識”是個人意識發展的最初階段,它又分為感性確定性、知覺和知性3個小階段,講意識對它的外物的認識。從“自我意識”直到“理性”,個人意識的發展明顯地重演人類意識的發展階段,齣現瞭一係列社會意識形態。②精神:考察社會曆史的發展階段和與之緊密相連的社會意識形態,相當於客觀精神。③宗教和絕對知識:考察對無限本身的認識,相當於絕對精神。在這個階段,意識迴顧已經走過的階段,揚棄它們,使之成為自己的構成環節,經過藝術、宗教而在哲學中達到絕對知識。 該句讀不僅沿襲瞭鄧曉芒以往用十句話解讀一句原文的做法,而且還將黑格爾的這本名著重新根據德文翻譯,可謂“一箭雙雕”。 第二捲約60萬字。

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用戶評價

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##追溯黑格爾的哲學史淵源是必要的(也是這本書最讓我收益的地方),但這樣的解讀或許就忽視瞭黑格爾理論真正的原創性,而僅僅停留在前者應該評判的斯賓若莎的體係中。知性這一章需要尋找的並非絕對否定性實體對物與物之間關係的聯結,而是精神以知性形態設定的尺度決定的這種認識結構本身。用黑格爾的話來說,我們需要的恰恰不是否定,而是否定之否定。

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##《精神現象學》所設計的三個運動,不是以絕對精神為起點,而是以人為起點。a部分,“意識”討論人通過感性世界的認識獲得確定性的嘗試。b部分,“自我意識”把人作為實乾者而不是認識者,不過,它主要討論人的活動導緻的自我錶象。c部分在黑格爾的提綱中沒有加標題,它展示瞭這樣一個階段:人發現自己反映在外部世界中。黑格爾解釋說,這三個運動是靠分析達到的抽象;他並不想對我們說,他在意識發展中探索的辯證法,先於他在個性發展中探索的辯證法。另一方麵,由於曆史中有意義的東西來自人獲得自我認識的努力,所以曆史中的偉大運動可以視為這種三一體運動的例證。古希臘前蘇格拉底的外嚮型智者是第一階段的例證;古代後期和中世紀的內省理智是第二階段;當代人那種興高采烈的自信理智是第三階段。這一計劃十分簡單但是黑格爾使它的實施過程復雜。

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##入門還是不錯的,不過現在鄧老的很多看法我都不太贊同惹······

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##讀不來,每句話都深邃到瞭一定境界,句讀都讀不來,隻能說是一個失敗的嘗試者 在另一個範圍裏,例如對於敵人的報仇,按照原始的樸素的規律,在受傷害的個人來說是最高的滿足。然而這條規律對於那不把我當成獨立的人對待的人,嚮他錶示我自己是站起來瞭的人,並且把他作為人的資格予以取消——然而這條規律卻為另一個世界的原則所顛倒過來,變成與它自己相...  

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