人間詞話疏證 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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內容簡介

　　《人間詞話》是著名學者王國維所撰寫的一部重要的詞學批評著作，全書分緒論、注釋、疏證、附錄四項內容。緒論作為全書發凡，總論王國維《人間詞話》手稿之撰述、修訂及理論體係，正文各條目重視將王國維詞學思想演化軌跡的清理，與具體條目的闡釋箋評相結閤，以注釋、疏證相配閤的方式，徵引有關文本，探討所涉理論及詞學淵源。並且尤其重視王國維曆次增刪修訂的痕跡，以求探討王國維先生心跡。附錄部分收錄《人間詞話》曆次刊發之文本、匯錄王國維詞論，探討《人間詞話》有關版本情況，以便讀者。

目錄

自序
緒論
人間詞話疏證捲上
人間詞話疏證捲中
人間詞話疏證捲下
附錄
人間詞話（初刊本》
人間詞話（重編本》
王國維詞論匯錄
《人間詞話》的版本源流
主要參考文獻
跋

精彩書摘

十方，指東、西、南、北、東南、東北、西南、西北、上、下十個方位，意指全部空間都能感受到佛光普照。三世，亦名三際，分指前世、現世、未來世，或前生、今生、來生，或前際、中際、後際。三世佛也有兩解：一種是依三一世」原本的時間意義而劃分的過去佛、現在佛與未來佛；另一種是按地域劃分勢力範圍，此三世佛是指東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。前一種三世佛稱為竪三世佛，後者為橫三世佛。王國維此處「第一義」蓋指其對詞境追求的普適性和極緻性。
【疏證】
錶明王國維用意開掘詞境之心。此則引用樊抗父評其《浣溪沙》、《蝶戀花》諸闋「鑿空而道，開詞傢未有之境」，此處「境」字，實為「境界」之省稱，偏重意思的翻新齣奇。再嚮「境界」邁步。王國維謙稱自己纔力弱，但用意深，並以此超越古人，王國維自信之論初現。詞傢開闢新境之論，也曾見於前代詞論，如謝章挺《賭棋山莊訶話續編》捲五雲：「近來詞派悉尊浙西。餘筆放氣粗，實不足步硃、厲後塵。雖然浙派不足盡人纔，亦不足窮詞境。今日者，孤枕聞雞，遷空唳鶴，兵氣漲乎雲霄，刀瘢留於草木，不得已而爵詞，其殆宜導揚盛烈，續鐃歌鼓吹之音，抑將慨嘆時艱，本小雅怨悱之義？人既有心，詞乃不朽。此亦倚聲傢未闢之奇也。」看來彆開新境蓋為晚清詞人共同之追求。又，「百尺硃樓二首，開端四字乃由晏殊成句截齣，淵源可見。晏殊《蝶戀花》詞雲：「簾幕風輕雙語燕。午後醒來，柳絮飛撩亂。心事一春猶未見。紅英落盡青苔院。百尺硃樓閑倚遍。薄雨濃雲，抵死遮人麵。羌管不須吹彆怨。無腸更爵新聲斷。」晏殊意在以惜春寫彆怨，王國維《蝶戀花》之「陌上樓頭，都嚮塵中老」一句言人生變換之不可逆轉及由此生發的悲憫之懷，蓋為靜安自許之「開詞傢未有之境」，此與其作於一九〇四年之《平生》詩中「終古終生無度日，世尊隻閤老塵囂」之意相近。靜安詞對人生境界的開掘確實頗為深至。「鑿空而道」、「開詞傢未有之境」之類語言與劉熙載的話語也頗吻閤，《藝概》捲二雲：「《十九首》鑿空亂道，讀之自覺四顧躊躇，百端交集。」「謝客詩刻畫微眇，其造語似子處，不用力而功益奇，在詩傢為獨闢之境」。兩相對照，自可明瞭。此亦從一個角度說明《人間詞》甲乙稿序乃齣靜安手筆。因為劉熙載是王國維下過功夫鑽研過的理論傢，對其話語的援引之例，數見於詞話中。若深度以求，此「詞傢未有之境」乃在於以哲理入詞，即當下學界所稱饒宗頤詞為「形上詞」之所謂也。王國維批評周邦彥「創調之纔多，創意之纔少」，是以「創意」一直是王國維持以評詞的一個重要標準。自譚獻將詞分為詩人之詞、詞人之詞、學人之詞三類後，學人之詞就引起瞭學界的關注。王國維在理論上雖然大力提倡「詞人之詞」，至其自作，則其實更近乎學人之訶，其理論和創作之距離或矛盾由此可見一斑。在《人間詞話》中，王國維對於訶體變革特剔是形式上的變革方嚮總體上關注不多，甚至頗為忽略，但在創作上，王國維似乎有繼承翁方綱「肌理說」和譚獻「學人之訶」的傾嚮，在拓展文學的哲理空間上做瞭初步的嘗試，隻是這種嘗試與其理論主張的矛盾，我們也不可輕視。
……

前言/序言

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瞭解的話不用買這個，但是要全麵瞭解、深入研究的話，我推薦買這個版本的《人間詞話》。

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錶明王國維用意開掘詞境之心。此則引用樊抗父評其《浣溪沙》、《蝶戀花》諸闋「鑿空而道，開詞傢未有之境」，此處「境」字，實為「境界」之省稱，偏重意思的翻新齣奇。再嚮「境界」邁步。王國維謙稱自己纔力弱，但用意深，並以此超越古人，王國維自信之論初現。詞傢開闢新境之論，也曾見於前代詞論，如謝章挺《賭棋山莊訶話續編》捲五雲：「近來詞派悉尊浙西。餘筆放氣粗，實不足步硃、厲後塵。雖然浙派不足盡人纔，亦不足窮詞境。今日者，孤枕聞雞，遷空唳鶴，兵氣漲乎雲霄，刀瘢留於草木，不得已而爵詞，其殆宜導揚盛烈，續鐃歌鼓吹之音，抑將慨嘆時艱，本小雅怨悱之義？人既有心，詞乃不朽。此亦倚聲傢未闢之奇也。」看來彆開新境蓋為晚清詞人共同之追求。又，「百尺硃樓二首，開端四字乃由晏殊成句截齣，淵源可見。晏殊《蝶戀花》詞雲：「簾幕風輕雙語燕。午後醒來，柳絮飛撩亂。心事一春猶未見。紅英落盡青苔院。百尺硃樓閑倚遍。薄雨濃雲，抵死遮人麵。羌管不須吹彆怨。無腸更爵新聲斷。」晏殊意在以惜春寫彆怨，王國維《蝶戀花》之「陌上樓頭，都嚮塵中老」一句言人生變換之不可逆轉及由此生發的悲憫之懷，蓋為靜安自許之「開詞傢未有之境」，此與其作於一九〇四年之《平生》詩中「終古終生無度日，世尊隻閤老塵囂」之意相近。靜安詞對人生境界的開掘確實頗為深至。「鑿空而道」、「開詞傢未有之境」之類語言與劉熙載的話語也頗吻閤，《藝概》捲二雲：「《十九首》鑿空亂道，讀之自覺四顧躊躇，百端交集。」「謝客詩刻畫微眇，其造語似子處，不用力而功益奇，在詩傢為獨闢之境」。兩相對照，自可明瞭。此亦從一個角度說明《人間詞》甲乙稿序乃齣靜安手筆。因為劉熙載是王國維下過功夫鑽研過的理論傢，對其話語的援引之例，數見於詞話中。若深度以求，此「詞傢未有之境」乃在於以哲理入詞，即當下學界所稱饒宗頤詞為「形上詞」之所謂也。王國維批評周邦彥「創調之纔多，創意之纔少」，是以「創意」一直是王國維持以評詞的一個重要標準。自譚獻將詞分為詩人之詞、詞人之詞、學人之詞三類後，學人之詞就引起瞭學界的關注。王國維在理論上雖然大力提倡「詞人之詞」，至其自作，則其實更近乎學人之訶，其理論和創作之距離或矛盾由此可見一斑。在《人間詞話》中，王國維對於訶體變革特剔是形式上的變革方嚮總體上關注不多，甚至頗為忽略，但在創作上，王國維似乎有繼承翁方綱「肌理說」和譚獻「學人之訶」的傾嚮，在拓展文學的哲理空間上做瞭初步的嘗試，隻是這種嘗試與其理論主張的矛盾，我們也不可輕視。

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《人間詞話》，王國維著。作於1908～1909年，最初發錶於《國粹學報》。 王國維的《人間詞話》是中國近代最負盛名的一部詞話著作。他用傳統的詞話形式及傳統的概念、術語和思維邏輯，較為自然地融進瞭一些新的觀念和方法，其總結的理論問題又具有相當普遍的意義，這就使它在當時新舊兩代的讀者中産生瞭重大反響，在中國近代文學批評史上具有崇高的地位。《人間詞話》，在理論上達到瞭很高的水平，一些問題上頗有創見。 王國維接受西方哲學的影響，奉叔本華、尼采為精神導師。 境界說 《人間詞話》不同於當時有影響的詞話，它提齣瞭“境界”說。“境界”說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創作原則，也把它當作批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從“境界”齣發。因此，“境界”說既是王國維文藝批評的齣發點，又是其文藝思想的總歸宿。 王國維書法[1] 清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞緻力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學習南宋薑夔，張炎的詞，不願迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅，隻學張炎，其流蔽在於主清空而流於浮薄，主柔婉而流於縴巧。於是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發揮意內言外之旨，主張應有寄托，推崇周邦彥而輕薄薑夔，張炎。這的確使詞論前進瞭一大步。 而王國維的《人間詞話》更是突破浙派，常州派的樊籬，剋服兩者之弊，有瞭更進一步的發展。浙派詞主清空柔婉，結果導緻浮薄縴巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中瞭浙派詞的要害。對於常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認為並不是有寄托的詞纔是好詞。他指齣：“若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調歌頭》，則佇興之作，格高韆古，不能以常調論也。”並引牛嶠等詞，稱為“專作情語而絕妙者”。他認為，佇興之作，寫情語，寫景物，隻要真切不隔，有境界，便是好詞。這種觀點有利於糾正常州派詞偏於追求寄托的狹隘見解。 王國維論詞，指齣境界說，又主張要寫得真切自然，並且有格調，氣象，感情，韻味，無疑突破瞭浙派詞和常州派詞的框框，去除瞭他們的偏弊，論詞較為全麵；同時，這些觀點，對文學創作也有一定貢獻。

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