發表於2024-11-05
《六韜》、《三略》是我國古代的兩部著名兵書。宋元豐年間,二書被編入《武經七書》,定為武學必讀之書,明清二代繼之。二書以樸素唯物主義觀點研究瞭政治和軍事韜略,有許多規律性的東西至今仍有可供藉鑒的價值。《國學經典譯注叢書:六韜·三略譯注》把哲學與文學結閤起來進行探索,發現瞭一些新的問題,提齣一些新的觀點。《國學經典譯注叢書:六韜·三略譯注》不但是實踐經驗的總結,對前代兵書也有所藉鑒,有所融匯。《六韜·三略譯注》一定程度上理清瞭道傢與文學的關係,不僅有利於深入研究道傢和確定道傢在文化史上的地位,也有利於進一步理解文人的思想、生活和理清文學發展的脈落,對道傢研究和文學研究都具有重要意義。另外,《國學經典譯注叢書:六韜·三略譯注》注釋精當,譯文錶達原意準確,行文流暢,可讀性較強。
2.1.2 “與人同病相救,同情相成,同惡相助,同好相趨。故無甲兵而勝,無衝機而攻①,無溝塹而守。大智不智②,大謀不謀,大勇不勇,大利不利。利天下者,天下啓之;害天下者,天下閉之。天下者,非一人之天下,乃天下之天下也。取天下者,若逐野獸,而天下皆有分肉之心;若同舟而濟,濟則皆同其利,敗則皆同其害:然則皆有啓之,無有閉之也。無取於民者,取民者也;無取於國者,取國者也;無取於天下者,取天下者也。無取民者,民利之;無取國者,國利之;無取天下者,天下利之。故道在不可見,事在不可聞,勝在不可知。微哉,微哉!
[注釋]
①衝機:攻城的戰車和器械。《詩·大雅·皇矣》:“與爾臨衝,以伐崇墉。”毛傳:“衝,衝車也。”是一種衝擊城牆的戰車。《戰國策,宋衛策》:“公輸般為楚設機,將以攻宋。”注:“機,械,雲梯之屬也。”②大智不智:並以下三句,與《老子》“大直若屈,大巧若拙,大辯若訥”意相似。
[譯文]
“與人疾病相同就能互相救治,感情相同就能互相成全,憎惡相同就能互相幫助,愛好相同就能走到一起。所以沒有胄甲和兵器也能勝利,沒有衝車和雲梯也能進攻,沒有濠溝和護城河也能防守。大智不炫耀智慧,大謀不暴露計謀,大勇不顯示勇猛,大利不貪圖私利。為天下謀利的,天下人都嚮他敞開大門;使天下受害的,天下人都嚮他緊閉大門。天下不是一個人的天下,是天下人的天下。要取得天下的人,好像追逐野獸,而天下人都有分肉的心;又好像同船渡河,渡過瞭就都一起得到好處,失敗瞭就都一起受害:這樣的話,那麼天下人都隻有敞開大門而沒有緊閉大門的瞭。不嚮人民索取利益的人,可以取得人民的擁護;不嚮彆國索取利益的人,可以取得彆國的擁護;不嚮天下索取利益的人,可以得到天下人的擁護。不嚮人民索取利益的人,人民就給他以利益;不嚮彆國索取利益的人,彆國就給他以利益:不嚮天下索取利益的人,天下人就給他以利益。所以取天下之道在於人所不能見,取天下之事在於人所不能聞,取天下之勝利在於人所不能知。微妙啊,微妙啊!
2.1.3 “鷙鳥將擊,卑飛斂翼;猛獸將搏,弭耳俯伏;聖人將動,必有愚色①。今彼殷商,眾口相惑,紛紛渺渺②,好色無極:此亡國之徵也。吾觀其野,草菅勝榖③;吾觀其眾,邪麯勝直④;吾觀其吏,暴虐殘賊,敗法亂刑,上下不覺:此亡國之時也。大明發而萬物皆照⑤,大義發而萬物皆利,大兵發而萬物皆服。大哉聖人之德,獨聞獨見⑥,樂哉!”
[注釋]
①愚色:愚範之色。《莊子,齊物論》:“眾人役役,聖人愚苞。”苞,《釋文》引司馬彪:“渾沌不分察也。”②紛紛渺渺:紛紛,混亂貌。渺渺,遠貌,這裏從空間引申為時間上的久遠。形容混亂不已的樣子。③草營:茅草。④邪麯:不正。《荀子,非相》:“鄉乎邪麯而不迷,觀乎雜物而不惑。”⑤大明:指日、月。《管子,內業》:“視乎大明。”尹知章注:“日月也。”⑥獨聞獨見:形容聖人的見聞超群脫俗。《韓詩外傳》:“聖人隱居深念,獨聞獨見。”
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