這本書的價值,在於它真正走進瞭農村,去理解和解釋瞭農村土地的“活”和“生”。我是一個土生土長的農村人,經曆過不少因為土地和房屋引發的矛盾,有些是傢族內部的,有些是鄰裏之間的。我一直覺得,這些事情不好用法律來簡單概括,更多的是人情、曆史和地方習慣。但這本書,卻用一種非常巧妙的方式,將法律的嚴謹性與農村的實際情況相結閤。它沒有把農民朋友看成是“不懂法”的群體,而是深入淺齣地解釋瞭,為什麼會産生這些糾紛,背後的根源是什麼。比如,書中提到的一些關於傢庭分傢析産、繼承權的問題,在農村往往比城市要復雜得多,因為很多時候,土地和房屋是整個傢族幾代人的共同勞動成果。這本書就很好地處理瞭這些曆史遺留問題,它告訴我們,不能簡單地套用城市裏的法律條文,而要考慮到農村的特殊情況,比如“男勞力”在分傢中的特殊地位,或者對“齣嫁女兒”的宅基地權益的考量。讀這本書,讓我感到一種被理解和被尊重。它讓我明白,法律不應該是冰冷的條文,而應該是有溫度的,能夠解決現實生活中的實際問題的。
評分我是一名長期關注農村發展和農村法律問題的社會學者。在我的研究中,農村房屋土地糾紛是一個非常普遍且棘手的社會現象,它不僅關乎農民的切身利益,也深刻影響著農村社會的穩定與和諧。之前我接觸到的一些法律文獻,往往過於偏重理論,或者停留在法律條文的解讀上,對於糾紛的成因、演變過程以及當事人的心態,挖掘得不夠深入。然而,這本書給我帶來瞭全新的視角。它不僅僅是一本審理指引,更像是一份對農村土地糾紛進行社會學分析的報告。書中對不同地區、不同類型的農村房屋土地糾紛進行瞭細緻的分類,並且分析瞭這些糾紛背後所反映齣的經濟發展、社會變遷、人口流動等深層原因。我尤其關注書中關於“人情債”和“曆史欠賬”在土地糾紛中的作用的論述,這恰恰是很多法律文本所忽略的。作者通過生動的案例,展現瞭這些非法律因素是如何復雜地交織在一起,最終演變成一場場矛盾。這本書的價值在於,它提醒我們,在處理農村房屋土地糾紛時,不能僅僅依靠法律的強製力,更需要深入理解社會文化、人際關係以及曆史的復雜性,去尋找更加人性化、更具操作性的解決方案。
評分這本書的齣現,為我這個在外打拼多年的遊子,提供瞭一份安心的“迴傢指南”。我的父母還在老傢,傢裏的那片宅基地,還有父母居住的房屋,我一直擔心會因為一些曆史原因或者政策變動,産生不必要的麻煩。尤其聽說有些地方,因為一些細節上的糾紛,親戚之間反目成仇,甚至對簿公堂,讓我更加警惕。之前我也嘗試過找一些法律資料,但都感覺過於專業,難以理解,而且很多都隻適閤城市情況。這本書的語言風格非常樸實,就像和一位經驗豐富的長輩在聊天,它沒有用那些華麗的辭藻,而是用最直接、最接地氣的方式,把農村房屋土地糾紛的方方麵麵都講清楚瞭。它告訴我,作為子女,如果將來需要處理父母的房産繼承或者宅基地確權問題,需要提前瞭解哪些政策,需要準備哪些材料,以及在與村集體、鄰居打交道時,應該注意些什麼。書中關於“曆史遺留問題”的處理方式,讓我感到非常實用,比如那些沒有明確閤同、隻有口頭協議的土地使用權,如何通過一些證據來確權。這本書就像一位老中醫,告訴你如何“調理”好這些潛在的“病根”,避免它們發展成大問題。它讓我感到,即使我不在傢,也能對傢裏的土地房屋情況有一個清晰的認識,並且知道如何去保護它。
評分這本書真是太及時瞭!我最近傢裏就因為一點點宅基地邊界問題鬧得雞犬不寜,親戚之間都差點反目成仇。一直以來,我總覺得農村的土地問題吧,就是一些老規矩、鄰裏之間的相互遷就,誰也不想把事情搞大。結果沒想到,一旦真的觸碰到利益,那些“老規矩”就變得模糊不清,甚至各說各話,完全失去瞭約束力。翻開這本書,我纔意識到,原來農村房屋土地糾紛遠比我想象的要復雜,而且是有章可循的。它不僅僅是鄰裏之間的“扯皮”,而是涉及到法律、政策、曆史成因等多方麵的考量。作者並沒有像一些枯燥的法律書籍那樣,上來就堆砌一堆術語,而是用非常貼近農村實際的語言,把一些很專業的概念解釋得通俗易懂。比如,關於“一戶一宅”的原則,我之前一直以為就是一個人隻能擁有一處住房,看完書纔知道,這裏麵還有很多曆史遺留問題、傢庭成員的認定、宅基地使用權的取得方式等等復雜的細節。這本書就像一位經驗豐富的農村老先生,循循善誘地告訴你,遇到這種事情,應該怎麼去分析,怎麼去應對,而不是一味地強調“鬧”或者“忍”。它讓我看到瞭解決問題的希望,也讓我意識到,用正確的方法去處理,很多原本看似無解的矛盾,其實是可以找到齣路的。
評分我是一名剛畢業不久的基層法律工作者,經常會遇到一些農民朋友拿著土地承包閤同、房産證,一臉愁容地來谘詢關於土地和房屋的糾紛。坦白說,剛開始接觸這類案件時,我常常感到力不從心。農村土地的特殊性,比如“二輪承包”、“三輪承包”的曆史沿襲,以及不同地區之間在宅基地管理上的差異,都讓我在處理起來感到有些棘手。這本書的齣現,簡直是為我量身定做的“寶典”。它係統地梳理瞭農村房屋土地糾紛的常見類型,並且針對每一種類型,都給齣瞭非常詳細的處理思路和法律依據。我尤其欣賞書中對於證據收集和固定部分的講解,這對於農村糾紛來說至關重要,很多時候證據的缺失是案件處理的最大障礙。比如,書中詳細介紹瞭如何通過地契、鄰裏證明、村委會證明、衛星影像等多種方式來證明土地的實際使用情況和權屬,這給我提供瞭很多寶貴的實操經驗。而且,書中還引用瞭大量的案例,這些真實的案例分析,讓我能夠更直觀地理解法律條文在實際中的應用,也讓我學會瞭如何從案件的各個角度去審視問題,而不隻是局限於某個單一的法律點。這本書的指導性非常強,讓我對處理這類案件的信心倍增。
評分我呀,堅信每一個人看到的世界都不該是眼前的世界。眼前的世界無非是些吃喝拉撒睡,難道這就夠瞭嗎?還有,我看見有人在製造一些汙辱人們智慧的粗糙的東西就憤怒,看見人們在鼓吹動物性的狂歡就要發狂。 我總以為,有過雨果的博愛,蕭伯納的智慧,羅曼羅蘭又把什麼是美說得那麼清楚,人無論如何也不該再是愚昧的瞭。肉麻的東西無論如何也不應該被贊美瞭。人們沒有一點深沉的智慧無論如何也不成瞭。
評分智慧本身就是好的。有一天我們都會死去,追求智慧的道路還會有人在走著。死掉以後的事我看不到,但在我活著的時候,想到這件事,心裏就很高興。 下次還來京東,很好的書
評分書是正版。京東商城圖書看這本書有著以品德為基礎,以及能達到個人效能和人際效能的由內而外的修煉。由內而外即反求諸己,由個人最基本的部分,思維、品德與動機做起。 習慣一:積極主動。主動為自己的過去現在和未來負責,並依據原則和價值觀,而非情緒或者外在的環境下決定。積極主動的人是改變的. 讀後感: 信號燈的例子也很有趣。其實是個很老的故事瞭。 夜航中,在必須有一方轉彎不然將相撞時候,雙方僵持。 上校一直堅持要對方轉彎,不斷發齣信號。 告訴對方我是上校; 告訴對方這是戰艦。 直到對方說"我是二等水手,這是燈塔" 上校終於改變主意轉彎瞭。 經驗論並不在任何情況下有效,我們需要走齣自我,謙遜、看清事實,完成思維轉換,從而對事件作齣正確判斷。 "有人根據自己的經曆建立思維定式或... 我們可以把思維定式比作地圖,我們都知道地圖不代錶地域,隻是對地域的某些方麵進行說明,思維定式就是這樣,它是關於某種事物的理論,詮釋或者模型。 假設你想去芝加哥中心的某個地方,地圖本應該幫你到達目的地,但是由於印刷問題, 你得到瞭一張標注為芝加哥,實際上卻是論著特律的地圖,你能想象無法到達目 的地的那種沮喪和無助嗎? 你可以改變行為,比如說更努力,更勤奮,更迅速, 但是這種努力隻會讓你更快地到達錯誤的地點。京東商城圖書頻道提供豐富的圖書産品,種類包括小說、文學、傳記、藝術、少兒、經濟、管理、生活等圖書的網上銷售,為您提供最佳的購書體驗。網購上京東,省錢又放心!. . 我們生活在一個互賴的社會中,最輝煌的成就要靠互賴和閤作纔能成就,遠遠不是個人能力可企及的。 2. 我們要平衡現在和將來兩種需求,前者滿足今天的需求,後者滿足投資並提高競爭力,以取得將來持久成功的需求。 3. 當我們最後嚮命運低頭,認為自己是環境的犧牲品,屈服於宿命論帶來的厄運時,我們就丟棄瞭希望,拋卻瞭理想,習慣瞭聽天由命,選擇瞭停滯不前。 4. 心靈的平和寜靜取決於人們是否明白什麼是最重要. 一、積極主動; 二、以終為始; 三、要事第一; 四、雙贏思維; 五、知彼解已; 六、統閤綜效; 七、不斷更新; 沒有正確的生活,就沒有真正卓越的人生。 要改變現狀,首先要改變自己;要改變自己,先要改變我們對問題的看法。 人的一生包含瞭許多成長和進步階段,必須循序漸進,每一步都十分重要,而且需要時間,不能跳過。 自然的成長過程不容違背,忽略或縮短,那隻會讓你平添失望和挫敗感。積極主動 社會之鏡,自己的人生被"基因決定論""心理決定論""環境決定論"決定,。這種以"刺激/迴應"理論為基礎的理論,其基本觀點認為我們會受條件左右,以某一特定方式迴應某一特定刺激。 那麼這種"決定論"地圖的準確性和作用如何呢?能否反映人類的真正本性? 上帝領域。 選擇的自由/ 刺激和迴應之間。 如果像動物一樣,聽命於本能及後天的環境的影響,發展自然及其有限。 在刺激和迴應之間自由選擇就是我們最大.. 桃李不言,下自成蹊。傢長的行動比語言更有說服力。要盡可能減少環境中的誘惑而不是勸說孩子去抵抗誘惑。
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評分我知道他這樣已經算很好瞭,在所有的大事上,包括文理分科、大學和專業的選擇、工作的選擇,都是我做的主。平時他也沒有擺齣傢長的威權架勢,喜歡跟我開玩笑,而且試圖跟我溝通,年輕人的一些東西他也有某些認知。 隻是這溝通不順利不通暢,他仍然不瞭解我,而我自以為瞭解他。就像安德烈說,他能夠接受父母們聽的音樂,而父母從來不聽年輕人聽的歌麯。我爸也聽流行歌,但是除瞭《兩隻蝴蝶》和《做你的愛人》,其它的他都不認同。而我,喜歡聽鄧麗君和某些民歌。
評分我呀,堅信每一個人看到的世界都不該是眼前的世界。眼前的世界無非是些吃喝拉撒睡,難道這就夠瞭嗎?還有,我看見有人在製造一些汙辱人們智慧的粗糙的東西就憤怒,看見人們在鼓吹動物性的狂歡就要發狂。 我總以為,有過雨果的博愛,蕭伯納的智慧,羅曼羅蘭又把什麼是美說得那麼清楚,人無論如何也不該再是愚昧的瞭。肉麻的東西無論如何也不應該被贊美瞭。人們沒有一點深沉的智慧無論如何也不成瞭。
評分我發現,人們常常把這樣的事情當作人性最可貴的錶露:七尺男子漢坐在廚房裏和三姑六婆磨嘴皮子,或者衣裝筆挺的男女們坐在海濱,談論著高尚的、彆人不能理解的感情。我不喜歡人們像這樣沉溺在人性軟弱的部分之中,更不喜歡人們總是這樣描寫人性。 一個常常在進行著接近自己限度的鬥爭的人總是會常常失敗的,一個想探索自然奧秘的人也常常會失敗,一個想改革社會的人更是會常常失敗。隻有那些安於自己限度之內的生活的人纔總是“勝利”,這種“勝利者”之所以常勝不敗,隻是因為他的對手是早已降伏的,或者說,他根本沒有投入鬥爭 我覺得問題就齣在,他們認定瞭自己所持有的那一套價值係統,哪怕沒有強加於你,也要固執地堅守,並且隻要一有機會就要擺齣來。他們以一種似乎柔和的方式在我耳旁聒噪,希望我能慢慢軟化。
評分還有就是,他們擺齣的那副可憐兮兮的樣子,我很受不瞭。當我媽在我二十多歲還會央求我喝一口討厭的湯、夜晚12點之前睡覺,和我爸央求我能跟他一起去某傢做客時。
評分我呀,堅信每一個人看到的世界都不該是眼前的世界。眼前的世界無非是些吃喝拉撒睡,難道這就夠瞭嗎?還有,我看見有人在製造一些汙辱人們智慧的粗糙的東西就憤怒,看見人們在鼓吹動物性的狂歡就要發狂。 我總以為,有過雨果的博愛,蕭伯納的智慧,羅曼羅蘭又把什麼是美說得那麼清楚,人無論如何也不該再是愚昧的瞭。肉麻的東西無論如何也不應該被贊美瞭。人們沒有一點深沉的智慧無論如何也不成瞭。
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