山河之書 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

編輯推薦

　　全世界60個國傢圖書館競相珍藏，餘鞦雨親筆題寫全套書名
　　在“鞦雨書院”的揭牌儀式上，餘鞦雨曾說過一段故事，2005年4月，餘鞦雨先生應邀在美國華盛頓國會圖書館發錶演講。演講前，館方把他們圖書館中文部所藏的餘鞦雨著作裝在一輛漂亮的運書車上，由副館長親自推著送至餘鞦雨麵前。但是，這輛運書車上的書竟然有相當一部分是盜版書。因此，餘鞦雨先生便下瞭一個“送書”的決心。鞦雨書院的一份國際送書禮單就是“餘鞦雨書係十八捲”。餘鞦雨經典作品《文化苦旅》《韆年一嘆》《行者無疆》《何謂文化》等經典作品全部被收入，其中多部作品銷量超過百萬。本書係皆由餘鞦雨親自題寫書名，有極高的收藏價值。
　　餘鞦雨百萬暢銷經典《山居筆記》，增補更名全新麵市
　　《山居筆記》1998年齣版後，立即引發一場全民閱讀風暴，重印百餘次，銷量逾300萬，是餘鞦雨重要的代錶作之一。該書齣版至今15年間，餘鞦雨從未停止“在路上”的探索。期間他多次重訪文化遺跡，形成許多新的感悟、新的思考，經過15載的歲月沉澱，餘鞦雨強烈感到，當時有太多話沒有講齣來，不少遺漏的內容需要加入，不少已不再滿意的文章也需要大幅刪改。為此，先生耐心等待至今日——舊版《山居筆記》絕版，終將這一修訂瞭足足15年的全新作品呈獻給喜愛他的讀者。這便是《山河之書》的由來。
　　華人世界溫暖的的一支筆，恢弘再現美中國文化山河
　　餘鞦雨用親身遊曆、切身體驗，為我們探訪瞭中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然後把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼、溫情的感動。他用腳步丈量中國美麗的文化山河，用行走的力量充分印證他曾說過的：“路就是書，路外無書。”
　　“文化苦旅”之父，為青年誠懇遴選人生一份行走清單
　　1992年餘鞦雨辭去上海戲劇學院院長職務，開始文明之地的探尋之旅，中國乃至全世界重要的文明之地都留下瞭餘鞦雨的足跡，海內外讀者高度評價他集“深度研究、親曆考察、有效傳播”於一身。20年前，數以億計的年輕人通過餘鞦雨的作品完成瞭自己的文學啓濛。20年後，餘鞦雨基於自己的行走經曆，為青年人誠意篩選28個值得一去的文明聖地，邀請年輕人與自己一起，開始文化探尋之旅。

內容簡介

　　《山河之書》是《山居筆記》的全新修訂版，餘鞦雨教授的很多經典文章此次都被收入本書之中。
　　本書的核心篇目《我的文化山河》，從宏觀上通述瞭中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之後，即是餘鞦雨教授二十餘年考察中國文化現場的腳印。
　　餘鞦雨教授常說：“路就是書，路外無書。”在本書中，餘教授認為中華文化擁有三條的天地之綫， 那也可以說是中華文化的基本經緯。按照重要程度排列，一條綫是黃河；第二條綫是長江；第三條綫比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界綫，也就是區分農耕文明和遊牧文明的天地之綫。他的文化考察，主要就是對這三條天地之綫的漫長踩踏。

作者簡介

　　餘鞦雨，浙江餘姚人，當代著名散文傢，文化學者，藝術理論傢，文化史學傢。著有《文化苦旅》《何謂文化》《中國文脈》《山河之書》《霜冷長河》等。

內頁插圖

目錄

我的文化山河
蚩尤的後代
我本是樹
西域喀什
都江堰
廢井冷眼
道士塔
莫高窟
沙原隱泉
陽關雪
三峽
白發蘇州
杭州宣言
黃州突圍
天涯眼神
山莊背影
寜古塔
抱愧山西
風雨天一閣
一個庭院
青雲譜
上海人
考古上海
江南小鎮
貴池儺
傘下侗寨
追迴天籟

精彩書摘

　　蚩尤的後代
　　一
　　中國哪裏美女最多？我沒有做過認真比較。但是，那次去貴州省雷江縣的西江苗寨，實在被一種擁擠的美麗鎮住瞭。那天正好是這裏的“吃新節”，夏收剛剛結束，新米已經上竈，大傢遠遠近近走在一起慶祝好年成。長廊上擺著一長溜看不到頭的矮桌，村民們坐在兩邊吃吃喝喝，長廊外麵的廣場上已經載歌載舞。這本是尋常的村寨節日，但總覺得眼前有一種不尋常的光華在飄浮，定睛一看，那一長溜矮桌邊上已經是數不清的美艷笑容，而廣場上的歌舞者和觀看者更是美不勝收。
　　西江苗寨很大，一韆多戶，四五韆人，因此這種美麗很成規模。
　　西江苗寨的女孩子知道自己長得好，以微笑來感激彆人欣賞的眼神。她們喜歡這個青山環抱的空間，不願意讓自己的美麗孤零零地到外麵去流浪，因此儀態一派平和。與她們相比，外麵城市裏很多遠不如她們美麗的女孩子成天攬鏡弄影、裝嬌扮酷，真是摺騰得太煩人瞭。
　　不少中原人士未到這些地區之前，總以為少數民族女孩子的美屬於山野之美、邊遠之美、奇冶之美。其實不然，西江苗寨女孩子美得端正朗潤，反而更接近中華文明的主流淑女形象。如果不是那套銀飾叮當的民族服裝，她們似乎剛從長安梨園或揚州豪宅中走齣。
　　這使我驚訝，而更讓我驚訝的是，問起她們的傢史血緣，她們都會嫣然一笑，說自己是蚩尤的後代。
　　二
　　實在無法把這番美麗與“蚩尤”這兩個字連在一起。
　　蚩尤是中華文明史上第一輪大戰的主要失敗者。打敗他的，就是我們的共同祖先黃帝。因此，蚩尤成瞭最早的一個“反麵人物”。蚩尤有時又被通指一個部落，那麼這個部落也就成瞭一個“反麵族群”。
　　勝利者在擁有絕對話語權之後，總會盡力把失敗瞭的對手妖魔化。蚩尤就是被妖魔化的第一典型。
　　妖魔化到什麼程度？《龍魚河圖》說，蚩尤和他的兄弟都是“獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子，造立兵仗刀戟大弩，威震天下”。《述異記》說：“蚩尤人身牛蹄，四目六手。”《玄女傳》說：“蚩尤變幻多方，徵風招雨，吹煙噴霧，黃帝師眾大迷。”《誌林》說：“蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑”……
　　這些妖魔化的言辭，被《史記正義》、《太平禦覽》、《廣博物誌》、《古今注》、《初學記》等重要著作引述，影響廣遠。
　　更嚴重的是，黃帝的史官倉頡在創造文字的時候，用兩個貶斥性的文字給這個已經妖魔化瞭的失敗者命名，那就是“蚩尤”。有學者檢索瞭一係列最權威的漢語詞典，發現這兩個字的含義不外乎悖、逆、惑、謬、亂、異、劣、笨、陋、賤，認為其間澆鑄瞭太多的仇恨和敵意。蚩尤是濛受文字“惡謚”的第一人。
　　直到現在，我看到一些最新齣版的曆史書籍裏還把蚩尤說成是遠古時代“橫行霸道”、“蠢蠢欲動”的力量。雖然沒有提供任何證據，卻承接瞭一種橫貫數韆年的強大輿論。
　　在越來越多的中國人認祖歸宗、確認自己是黃帝子孫的今天，這種韆年輿論更加難以動搖。
　　因此，當我聽到西江苗寨的這些女孩子輕輕說齣一聲“我們是蚩尤的後代”，簡直驚心動魄。
　　她們卻在平靜地微笑。這種錶情，能不能對我們的思維慣性帶來一點啓發？
　　三
　　天下的笑容沒有年代。那麼，就讓我們隨著這些女孩子的笑容，再一次迴到中華文明的起點。
　　記得我早年在遇到一次傢破人亡的大災難時曾躲避到傢鄉半山的一個廢棄的藏書樓裏讀書，不閤時宜地猜想過黃帝的時代。猜想黃帝必然會隨之猜想他的對手炎帝和蚩尤。但奇怪的是，同是軍事上的死敵，黃帝的後代願意把炎帝閤稱為華夏祖先，自認為“炎黃子孫”，卻怎麼也不願意把另一個對手蚩尤也納入其中。我想，最大的可能是，在那場與蚩尤的戰爭中，黃帝實在打得太艱難瞭。
　　根據一些零零落落的記載，黃帝擊敗炎帝隻是“三戰”而已，而後來平定天下也隻經曆瞭“五十二戰”；但與蚩尤作戰，連打“七十一戰”仍然無法勝利。黃帝慌瞭，求告九天玄女：“小子欲萬戰萬勝，萬隱萬匿，首當從何起？”
　　這個求告既考慮到瞭戰勝一途，也考慮到瞭隱匿一途，可見是不大有信心瞭。據說是九天玄女給黃帝頒下瞭一道製勝神符，也有一種說法是九天玄女派齣“女魃”來改變戰場的氣候幫助瞭黃帝，還有一種說法是黃帝最終靠指南車戰勝瞭蚩尤。
　　總之，這場戰爭打得慘烈無比、韆鈞一發。極有可能是蚩尤獲勝，那麼中華曆史就要全麵改寫。正因為如此，黃帝及其史官必須把蚩尤說成是妖魔，一來可以為黃帝的久攻不剋辯解，二來可以把正義拉到自己一邊，杜絕後人設想萬一蚩尤勝利的另一種前途。
　　杜絕後人設想萬一蚩尤勝利的另一種前途，這個意圖很現實，因為蚩尤的部族很大。他是九黎族的首領，九黎族生活在今天山東西南部、江蘇北部以及山西、河北、河南的黃河流域，人口眾多，當然是誅殺不盡的。因此黃帝隻能嚮他們宣告，他們以前的首領是妖魔，現在應該歸附新的統治者。
　　黃帝這樣做並沒有錯，他采取的是讓華夏大地歸於統一的必然步驟。如果是由炎帝或蚩尤來統一，也有可能實行差不多的策略。但是，當我們切實地想一想那個戴滿惡名的蚩尤的真實下場，仍然未免心動。因為他也是黃河文明的偉大創建者。
　　我曾經在河南新鄭主持過中央電視颱直播的黃帝祭祀大典，也曾經到陝西祭拜過黃帝陵。但是，那位蚩尤究竟魂銷何方？
　　據《黃帝內傳》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝製夔牛鼓八十而一震五百裏，連震三韆八百裏。”這裏所說的裏程數當然不無誇張，難以定為史實，但那場戰爭規模極大、地域極廣、馳騁極遠，則是可以想見的。
　　蚩尤終於戰敗，被擒被殺。
　　據《山海經?大荒南經》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲後戴上瞭木質刑具桎梏（鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏），長途示眾。
　　蚩尤被殺後，桎梏被行刑者取下棄之山野。這副桎梏本來已在長途押解中滲滿血跡，此刻更是鮮血淋灕。它很快就在棄落的山野間生根瞭，長成一片楓樹，如血似火。
　　從此開始，更多壯美的傳說齣現瞭。
　　蚩尤倒下的地方，齣現瞭一個湖泊，湖水有血色，又有鹹味。宋代科學傢瀋括的《夢溪筆談》有記：
　　解州鹽澤，方百二十裏，久雨，四山之水悉注其中，未嘗溢。大旱，未嘗涸。鹵色正赤，在阪泉之下，俚俗謂之“蚩尤血”。
　　即便僅僅是一種因巧閤而産生的傳說，也是氣壯山河。
　　當然，也有學者經過考證，認為長途示眾、異地處決的說法並不可靠。
　　《皇覽?塚墓記》有記載，“蚩尤塚”在東平郡壽張縣闞鄉城中，高七丈，民常十月祀之，有赤氣齣如匹絳帛，民名為“蚩尤旗”。由此開始，連天象學中也有瞭“蚩尤旗”的名稱，特指一種上黃下白的雲。《呂氏春鞦》中就有這項記錄。
　　有一項關於那場戰爭的記載更讓我心動不已。那天，黃帝的軍隊包圍住蚩尤，把他從馬上拉下來，鎖上桎梏，蚩尤也就最後一次放開瞭自己戰馬的繮繩。這是一員戰將與自己真正戰友的告彆。據《帝王世紀》記載，這個地方從此就有瞭一個豪壯的地名，叫“絕轡之野”。我曾在颱灣的《曆史學刊》上讀到曆史學者宋霖先生就這個地名寫下的一段文字。這段文字齣現在曆史論文中似乎有點突兀，但我非常理解宋霖先生難以壓抑的心情。他是這樣寫的：
　　絕轡，割斷繮繩，一任曾經馱載蚩尤縱橫天下的剽悍戰馬，在濺滿鮮血積滿屍體的殷紅荒原上踽踽躑躅，在銅青色天幕映照下，伴著清冷殘血的曠野中長嘯悲鳴。
　　中華五韆年文明史上的第一場大戰，就此落幕。
　　麵對著遠古的浩蕩之氣，再嚴謹的學者也不得不動用浩蕩之筆。在那絳紅的荒昧天際，曆史、傳說和文學，還分不清界限。
　　四
　　我問西江苗寨的兩位年輕姑娘：“你們說是蚩尤的後代，怎麼跑到這裏來瞭？”
　　這是一個逗樂的問題，本來不期待迴答；而且我想，她們也迴答不瞭。
　　沒想到她們竟然迴答瞭：“打瞭敗仗，一路逃唄。從黃河流域逃到長江流域，再逃到這裏。朝廷的官兵在追殺，我們的人越逃越少，就這樣囉。”
　　說完又是一陣笑聲。用那麼輕鬆的錶情講述那麼殘酷的曆史，引起瞭我極大的興趣。我就進一步問：“正規的史書裏可沒有記載蚩尤後裔嚮這裏遷徙的確切史實，你們能提供一點證據嗎？”
　　“有啊。”她們還是那麼快樂，“我們這裏有一部傳唱的苗族史詩叫《楓樹歌》，說我們苗族的祖先薑央就是從楓樹中生齣來的。我們這裏世世代代崇拜楓樹，不準砍伐。你知道楓樹就是蚩尤的桎梏嗎？”
　　我聽瞭一震，連說“知道”，心中立即浮現齣黃河近旁那個由桎梏化為楓樹的動人場景。
　　她們還在說：“朝廷沒追上我們，寫不齣來；苗族沒有文字，記不下來。我們隻要記住楓樹就可以瞭，那就是曆史。”
　　與她們分手後，我在西江苗寨的石階路上邊走邊想：我們所熟悉的文本曆史，實在是遺落瞭太多重要的內容。你看，連中華文明最早的勝利者和失敗者的曆史，也隻留下瞭一小半。
　　從影影綽綽的記述中可以看到，蚩尤失敗後，他的部屬九黎族被黃帝做瞭一次大範圍的整編，大緻被分為善、惡兩類。“善類”遷移到鄒魯之地，也就是今天山東省的南部，後來這裏産生瞭孔子、孟子；“惡類”被流放到北方，據說與後來的匈奴有關。不管“善類”、“惡類”，都記住瞭自己是九黎之後，是“黎民”。我們後來習稱“黎民百姓”，也與此有關。
　　由此可知，蚩尤的部屬並不都是南逃瞭，而是有很大一部分被收編進瞭黃帝的主流文明。而且，黃帝的後裔還與蚩尤的後裔有通婚之舉，黃帝的後裔是男方，蚩尤的後裔是女方，可見蚩尤不僅不是妖魔，而且有俊美的基因。黃帝的後裔夏後氏，是後來夏朝的創立者。
　　但是，蚩尤的部屬中，確實也有不屈的一群。他們保持著失敗者後裔的傲岸，背負著祭祀先祖的使命，不惜與當權者徵戰。曆史上那個與堯的隊伍戰鬥在丹江的“三苗”部落，就自稱是蚩尤的“九黎之後”，這有可能是苗族的祖先。
　　三苗打不過堯，曾經被堯收編，卻又時時反抗，堯就把他們流放到現在敦煌的三危山，這就是《史記?五帝本紀》所記的“遷三苗於三危”。三苗的首領兜則被流放到崇山，即今天湖南大庸市的西南，已屬武陵山區。
　　後來，禹又與三苗打瞭一場曆時七十天的大仗，三苗大敗，從此不見於史冊。
　　不見於史冊的族群，活動得更加神秘。蘇雪林教授認為，屈原所寫的《國殤》，就是在描寫祭祀無頭的戰神蚩尤。我雖然覺得還缺少更多的資料佐證，但想起來也覺得熱血沸騰。
　　這一彪不屈的男女，當然不能見容於任何朝廷。如果真如上文所說，九黎族中果真有一批人被流放到北方匯入瞭匈奴的行列，那麼，長期與匈奴為敵的漢王朝，也許尋找到瞭自己的對手與蚩尤之間的某種關係，因此更進一步貶斥蚩尤形象，追逐南逃匈奴。南逃匈奴與落腳湖南的三苗有沒有會閤？我們不知道，但大體可以判斷，就在漢代，三苗的一部分人進入瞭貴州、雲南一帶。
　　曆史學傢章太炎、呂思勉先生曾經認為，古代的三苗未必是現在的苗族。我知道他們也是因為沒有找見足夠的文字記錄。但是，對於一個長期沒有文字的族群而言，要找到這種記錄實在是太難瞭。我想，如果章太炎、呂思勉先生到西江苗寨走走，聽聽代代相傳的史詩，看看奉若神明的楓樹，也許會改變一點看法。

　　……

前言/序言

非常好，受點傳統文化的教育，讓人心情平靜

裝幀不錯，頁麵質量也好，印刷更不用說

整體還算滿意 但有磕碰痕跡

裝幀不錯，頁麵質量也好，印刷更不用說

《古文觀止譯注（修訂本）》吸收瞭宋代以來各種古文選本的一些優點，選用瞭大量堪稱“觀止”的古文。這些文章大部分思想性、藝術性都比較高，韆百年來一直膾炙人口，經受瞭時代的考驗，成為我們今天所要批判繼承的優秀文化遺産的一部分。例如大傢所熟知的《左傳》中的《曹劌論戰》、《宮之奇諫假道》，《國語》中的《召公諫厲王止謗》，《國策》中的《鄒忌諷齊王納諫》、《魯仲連義不帝秦》，李斯的《諫逐客書》，司馬遷的《報任安書》，賈誼的《過秦論》，諸葛亮的《齣師錶》，陶淵明的《歸去來辭》、《桃花源記》以及韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等人的許多文章，都是曆來公認的佳作，今天看來也是古文中的精華。

特彆好

很好很好很好很好很好

《山河之書》是《山居筆記》的全新修訂版，餘鞦雨教授的很多經典文章此次都被收入其中。《山河之書》的核心篇目《我的文化山河》，從宏觀上通述瞭中國山河的空間意義，讀起來讓人極為震撼。在核心篇目之後，即是餘鞦雨教授二十餘年考察中國文化現場的腳印。

　　餘鞦雨教授常說：“路就是書，路外無書。”在本書中，餘教授認為中華文化擁有三條最大的天地之綫， 那也可以說是中華文化的基本經緯。按照重要程度排列，第一條綫是黃河；第二條綫是長江；第三條綫比較復雜，在前兩條的北方，是四百毫米降雨量的分界綫，也就是區分農耕文明和遊牧文明的天地之綫。他的文化考察，主要就是對這三條天地之綫的漫長踩踏。