漢譯世界學術名著叢書：神學與哲學 下載 mobi epub pdf 電子書 2025

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[德] 潘能伯格 著

圖書標籤:

• 神學
• 哲學
• 學術
• 譯著
• 宗教
• 思想
• 文化
• 曆史
• 西方哲學
• 神學史

齣版社： 商務印書館

ISBN：9787100092777

版次：1

商品編碼：11234892

品牌：商務印書館（The Commercial Press）

包裝：平裝

叢書名： 漢譯世界學術名著叢書

開本：32開

齣版時間：2013-04-01

頁數：433

內容簡介

　　潘能伯格是當代德語基督新教最具有影響力的思想傢和學者之一。如題，《漢譯世界學術名著叢書：神學與哲學》的主旨在於討論神學與哲學的相互關係，內容主要分為五個部分：一、哲學與神學之關係規定的各種類型；二、基督教對柏拉圖主義的接受、亞裏士多德對基督教神學的影響與基督教思維與斯多亞哲學的關係；三、基督教對哲學主題構成的貢獻；四、近代文化從基督教解放；五、今日的神學與哲學。

目錄

前言

導論

一、關於哲學對於神學研究的功能的預先說明

二、言說上帝對於神學與哲學之關係的核心意義

三、與上帝觀相應的世界概念和哲學與具體科學

之間的張力

第一章 哲學與神學之關係規定的各種類型

一、神學與哲學對立

二、基督教是真哲學

三、哲學作為與超自然啓示不同的“自然理性”的功能

四、理性的普遍性和宗教的主觀性

五、把宗教錶象揚棄在哲學概念中

第二章 基督教對柏拉圖主義的接受

一、關於神的思想和柏拉圖主義的本原學說

二、嚮神接近的生活理想

三、光照與恩典

四、基督教對柏拉圖主義學說的矯正和改造

五、柏拉圖主義思維的繼續影響和現實意義

第三章 亞裏士多德對基督教神學的影響

一、亞裏士多德的核心思想與柏拉圖的關係

二、教父神學中的亞裏士多德

三、拉丁中世紀基督教對亞裏士多德的接受及其問題

四、近代與亞裏士多德

第四章 基督教思維與斯多亞哲學的關係

一、斯多亞學院體係的齣發點和基本特徵

二、基督教神學與斯多亞學派

三、斯多亞學派的題材對於近代脫離基督教的意義’

第五章 基督教對哲學的主題構成的貢獻

一、世界和一切有限存在者的偶在

二、專注於個體性

三、把世界理解為曆史

四、對無限者的積極評價

五、基督教道成肉身信仰的影響

第六章 近代文化從基督教解放

第七章 對於近代早期來說決定性的哲學新方案及其神

學上的重要性

一、笛卡爾對哲理神學的更新及其引起的問題

二、洛剋和經驗論

1．認識論

2．上帝知識與自然知識的關係以及基督教啓示的可信性

3．洛剋與理神論

4．洛剋的其它影響

第八章 康德及其對神學的影響

一、康德哲學發展中的神學衝動

1．康德在其早期著作中的上帝觀念

2．作為創造的世界

3．齣自理性的上帝證明

二、康德的《純粹理性批判》中上帝的形而上學功能的人化

1．康德的先驗感性論中對空間和時間的人類學解釋

2．知性功能的主體性及其客觀有效性問題

3．專門的形而上學轉換為理性的理念

三、康德的倫理學和宗教哲學

四、康德的神學影響

1．超自然主義對康德的接受

2．覺醒神學的端倪

3．對耶穌的上帝之國宣講的倫理解釋

4．先驗的托馬斯主義

第九章 早期唯心論

一、費希特和無神論之爭

1．費希特知識學中的自我哲學

2．費希特哲學的實踐特徵和無神論之爭

二、謝林和黑格爾的開端

三、施萊爾馬赫與唯心論的關係

1．講演《論宗教》中的宗教概念的哲學視角

2．謝林和黑格爾對施萊爾馬赫的《論宗教》的反應

3．施萊爾馬赫的哲學體係與謝林和黑格爾的關係

第十章 黑格爾的體係思想

一、基礎與最初的闡述

二、實在哲學和邏輯學

三、基督教神學對黑格爾哲學的反應

四、持久的意義和界限

第十一章 人類學轉嚮

一、黑格爾之後哲學的標誌

二、擺脫黑格爾時的哲學新方案

1．費爾巴哈和馬剋思

2．施蒂納和剋爾凱郭爾

3．狄爾泰和曆史經驗的解釋學

三、依據上帝之死重新規定人的此在

1．虛無主義哲學傢

2．海德格爾與存在主義

3．哲學人類學

4．嚮自然哲學的擴展

第十二章 今天的神學與哲學

一、人與宗教

二、哲理神學和曆史性的宗教

三、世界概念和上帝觀念

縮略語錶

《西方思想的光輝：從古代智慧到現代思潮》 這是一部旨在梳理和呈現西方思想發展脈絡的宏大著作，它並非專注於某一具體學派或某一特定時期的思想，而是以一種縱貫性的視角，探尋人類理性與信仰、個體與社會、存在與認知等核心問題在西方文明史中留下的深邃印記。本書的編寫，力求以清晰的邏輯、嚴謹的考證，將那些塑造瞭我們理解世界方式的偉大思想傢及其核心觀念，以最本真的麵貌呈現給讀者。 本書的開篇，將目光投嚮西方文明的源頭——古希臘。我們並非簡單羅列赫拉剋利特、巴門尼德的“變”與“不變”，也非止步於蘇格拉底的“認識你自己”的箴言。相反，我們將深入探討柏拉圖的“理念論”如何構築瞭一個超越感官世界的永恒實在，他筆下那個理想的“共和國”又如何摺射齣對人類政治與倫理秩序的深刻反思。緊接著，我們將解析亞裏士多德的“形而上學”如何從萬物的“形式”與“質料”齣發，構建瞭一個宏大而精密的宇宙圖景，他的“倫理學”又如何將幸福導嚮德性的實現。我們將審視這些古希臘巨匠的思想，如何為後世的哲學探究奠定瞭最基礎的概念框架和認識論前提。 隨後，本書將引領讀者穿越漫長而輝煌的中世紀。這是一個教會思想占據主導的時代，但絕非思想的沉寂。我們將仔細考察奧古斯丁如何將柏拉圖的理念與基督教教義相結閤，他對於“上帝之城”的構想，以及其對人性原罪與救贖的深刻論述，如何深刻影響瞭西方宗教思想的走嚮。接著，我們將重點闡釋托馬斯·阿奎那如何以其輝煌的“經院哲學”，巧妙地調和亞裏士多德的理性與基督教的信仰。他關於“神學”與“哲學”關係的論述，關於“自然法”與“永恒法”的區分，關於“本體論證明”的嚴謹推演，不僅是中世紀思想的集大成者，也為後世的理性思考留下瞭寶貴的遺産。本書將呈現，中世紀的思想傢們，在宗教的框架下，如何依然進行著嚴謹的邏輯思辨和深刻的形而上學探索。 文藝復興的曙光，標誌著人類中心主義的覺醒。本書將深入剖析彼特拉剋、馬基雅維利等人的思想，探討他們如何重新發現古希臘羅馬的智慧，並將其應用於對現實政治、人文精神的理解。馬基雅維利在《君主論》中對權力運作的赤裸裸的分析，以及其“目的證明手段”的實用主義，如何挑戰瞭傳統的道德觀念，開啓瞭現代政治學的序幕。我們將看到，這個時期思想的轉變，並非是對過往的全然否定，而是以一種新的視角，重新審視人類自身的能力與價值。 宗教改革的狂風，席捲瞭整個歐洲，並深刻改變瞭思想格局。本書將詳細解讀馬丁·路德和加爾文等人的神學思想，探討他們關於“因信稱義”的革命性主張，以及其對教會權威、個體信仰的顛覆性影響。我們將分析這場改革如何不僅是宗教層麵的分裂，更是引發瞭關於權威、自由、個體責任等一係列深刻的社會與政治思想的變革。 啓濛運動的理性之光，照亮瞭現代世界的道路。本書將細緻描繪洛剋關於“天賦人權”、“分權製衡”的政治哲學，如何成為現代民主製度的基石。我們將深入解析盧梭關於“社會契約”、“公意”的激進思想，他對於“自然狀態”的想象，以及其對財産私有製的批判，如何孕育瞭革命的火種。同時，我們將不忽視康德在認識論、倫理學上的劃時代貢獻。他的“範疇論”如何揭示瞭我們認知世界的先驗結構，他的“絕對命令”如何為道德判斷提供瞭普適性的原則。啓濛思想傢的理性主義、人文主義，將在此書中得到全麵的展現，它們如何挑戰專製，倡al自由，為現代社會的發展提供瞭思想動力。 科學革命的浪潮，進一步重塑瞭人類的認知。本書將追溯哥白尼、伽利略、牛頓等人的科學發現，分析他們如何以實證的精神和數學的語言，揭示瞭宇宙運行的奧秘。我們將探討這些科學的突破，如何動搖瞭傳統的宗教宇宙觀，並深刻影響瞭哲學對於因果關係、自然規律的理解。科學的進步，不僅是技術的革新，更是人類認識世界方式的根本性轉變。 進入19世紀，思想的激蕩更為復雜多元。本書將考察德國古典哲學的巔峰，從康德的繼承者費希納，到黑格爾的辯證法。我們將深入理解黑格爾如何構建瞭一個包羅萬象的“絕對精神”體係，他的曆史哲學如何展現瞭人類意識的螺鏇式上升。同時，我們將審視馬剋思對黑格爾哲學的揚棄，他如何從經濟基礎齣發，批判資本主義的內在矛盾，並提齣瞭“曆史唯物主義”和“共産主義”的宏大構想。本書也將關注實證主義的興起，孔德如何強調科學方法在社會研究中的核心地位，以及功利主義在倫理學上的影響。 20世紀以降，思想的版圖更加遼闊，流派紛呈。本書將觸及現象學、存在主義、分析哲學、結構主義等重要思潮。我們將解析鬍塞爾如何強調“迴到事物本身”，海德格爾如何追問“存在的意義”，薩特如何宣揚“自由與責任”，以及維特根斯坦如何聚焦語言的分析。本書將嘗試勾勒齣這些不同哲學流派的核心議題、代錶人物及其相互之間的關聯與張力，展現20世紀思想的豐富性和復雜性。 貫穿全書始終的，是對“神學”與“哲學”之間復雜而深刻關係的審視。從早期教父們對神學概念的哲學化解釋，到中世紀經院哲學傢對信仰與理性的係統整閤，再到啓濛運動後哲學對宗教權威的挑戰，直至現代哲學對宗教議題的多元解讀，本書將持續關注這一對相互依存又相互製約的思想夥伴。我們並非要論證某一宗教觀點的正確性，也非要宣揚某一哲學體係的優越性，而是希望呈現，在漫長的西方思想史中，人類對終極關懷、宇宙意義、生命價值的追問，如何在神學與哲學的交織與碰撞中，不斷深化與演變。 本書的目標，是為讀者提供一個理解西方思想精髓的窗口。它是一場思想的旅行，從古老的智慧殿堂，到現代的理性迷宮，我們試圖捕捉那些永恒的追問，那些顛覆性的洞見，以及那些塑造瞭我們當下世界的思想基因。它不提供簡單的答案，而是邀請讀者一同思考，一同探索。通過對這些偉大思想的深入解讀，我們希望能夠激發讀者自身的思考能力，培養一種批判性、開放性的思維方式，從而更好地理解我們所處的世界，以及我們在其中扮演的角色。這部著作，將以其宏大的視野、深厚的學養，引領讀者踏上一段激動人心的思想探索之旅，去感受西方文明思想的璀璨光輝。

評分☆☆☆☆☆

這本關於神學與哲學的學術名著選集，簡直是為我打開瞭一扇通往思想深處的大門。我一直對西方思想史，尤其是宗教與理性交織的領域抱有濃厚的興趣，但苦於原著艱深晦澀，難以窺其堂奧。這套叢書的翻譯質量實在令人贊嘆，它在保持原文嚴謹性的同時，又做到瞭令人驚嘆的流暢和易讀性。閱讀過程中，我仿佛能清晰地感受到那些偉大思想傢們在各自時代背景下，如何用邏輯的繮繩駕馭信仰的野馬。書中對“本體論”和“認識論”的探討，不再是乾巴巴的術語堆砌，而是通過精妙的闡釋，將復雜的辯證過程活生生地呈現在讀者麵前。尤其是一些關於自由意誌與神義論的經典論述，被譯者賦予瞭新的生命力，讓人在沉浸於曆史對話的同時，也能反思當下的自我處境。這套書的編排也十分用心，不同學派的觀點相互映照，形成瞭一張宏大的思想網絡，讀完一本，對整個西方哲學思辨的脈絡便有瞭更清晰的把握。它不是那種快餐式的閱讀材料，而是需要你沏上一壺茶，在安靜的書房裏，與曆史上的智者進行一場漫長而深刻的對話。

評分☆☆☆☆☆

說實話，我對這類嚴肅的學術叢書通常持保留態度，總覺得它們是鎖在高閣裏的“聖典”，遠離塵囂，不接地氣。但這一本“神學與哲學”係列，徹底顛覆瞭我的看法。它在保持其作為“名著”應有的學術深度和廣度的同時，展現齣一種驚人的時代穿透力。我驚喜地發現，書中關於“信仰與理性”的張力，在今天這個科學主導的時代，依然具有強烈的現實意義。例如，書中對中世紀經院哲學的梳理，遠不止於曆史迴顧，它揭示瞭人類試圖用邏輯建構宇宙秩序的終極努力與局限性。特彆是對某些特定流派如唯名論與實在論爭論的側重，讓我對知識的本質産生瞭更深的睏惑和思考。這些文字像鋒利的探針，刺破瞭我們日常生活中對“真理”的淺薄認知。閱讀過程是一種持續的“智力體操”，每一次的頓悟都伴隨著對先前固有觀念的徹底瓦解與重塑。我強烈推薦給所有對世界終極問題感到好奇，但又害怕被晦澀術語嚇退的求知者。

評分☆☆☆☆☆

初翻開這本“神學與哲學”的選集時，我原本以為會是枯燥的古典哲學復述，畢竟“學術名著”四個字常常預示著晦澀難懂的門檻。然而，事實完全齣乎我的意料。這套書的價值，不僅僅在於收錄瞭哪些大傢的作品，更在於其對這些作品所處語境的精準捕捉。作者們在處理諸如奧古斯丁的“時間觀”或是托馬斯·阿奎那的“五路論證”時，沒有采取那種高高在上的評判姿態，而是以一種近乎田野調查般的細緻，將論證的每一步邏輯推演都剝離開來，像拆解一件精密的古代鍾錶那樣，讓我們看到其內部齒輪的咬閤方式。這種深入骨髓的解讀，極大地降低瞭理解門檻，特彆是對於我這種非專業背景的讀者來說，簡直是福音。書中的注釋和導讀部分也極為豐富，它們像是經驗豐富的嚮導，在你快要迷失在繁復的拉丁文術語時，及時拉你一把，指明正確的方嚮。我甚至能從中體會到譯者本人的學術熱情，這份熱情通過文字傳遞齣來，感染著每一個翻閱此書的人，讓人由衷地敬佩這份對知識的虔誠。

評分☆☆☆☆☆

這套叢書的裝幀設計和排版工藝，本身就是一種對閱讀體驗的尊重。厚實的書頁，典雅的字體選擇，都營造齣一種沉靜而莊重的氛圍，讓人在拿起書本的那一刻，便能自動進入一種心無旁騖的閱讀狀態。我最欣賞的一點是，它並沒有試圖“簡化”神學與哲學的復雜性，而是選擇瞭一種更為負責任的態度：承認其復雜性，然後提供最清晰的路徑去理解它。比如，當涉及到對“神性”或“超越性”的描述時，譯者並未采用過於現代或流行的語言來稀釋其神聖感，而是極力還原瞭原著那種既謙卑又雄心勃勃的思辨姿態。這使得閱讀過程像是在攀登一座思想的高峰，雖然過程艱辛，但每一次嚮上攀升，所見的視野都更加遼闊。我常常需要停下來，對照著書後的詞條索引反復查閱，但這種“慢閱讀”的方式，反而加深瞭對核心概念的理解，使得這些跨越韆年的思想火花，能夠在我個人的思想版圖中生根發芽。

評分☆☆☆☆☆

如果用一個詞來形容這套書的閱讀感受，那就是“結構性的震撼”。它不像小說那樣提供情感上的起伏，而是提供一種智力結構上的重組。它將那些看似毫不相乾的神學命題與哲學思辨，用一種近乎幾何學的精確性連接起來，展現瞭西方文明在特定曆史階段，其精神生活是多麼的統一和具有內在邏輯。我發現自己開始用一種全新的、更加批判性的眼光去看待曆史上的各種宣言和教條。書中對“理性之光”的頌揚與對其邊界的審慎探討，形成瞭一種精妙的平衡。這套書的價值在於，它教我們如何“質疑地學習”，而不是“盲目地接受”。它沒有直接給齣答案，但它提供瞭最頂級的工具箱，讓我們可以自己去嘗試拆解那些睏擾瞭人類數個世紀的難題。對於任何想要深入理解西方思想基因的人來說，這套叢書不僅僅是工具書，它更像是一張經過時間考驗的、關於人類心智運作的精妙地圖。

評分☆☆☆☆☆

書不錯，印刷日期很近

評分☆☆☆☆☆

1945年1月6日的奇妙經驗：在放學迴傢途中，因著落日餘暉美景，感受到大自然奇妙，感嘆於創造的奇妙大工，當下自覺自己與浩瀚宇宙相比實在渺小。當時潘能伯格隻是被當下的情景感動，但待日後卻成為他生命深處渴望再次臨近的渴望。潘能伯格曾被徵召入伍，但因患疥瘡沒有被調派齣戰。1945年春天，英軍進入德國北部，潘能伯格成為戰俘。當德國戰敗後，在1945年夏天潘能伯格被釋放重返學校，潘能伯格第一次對基督教産生正麵的觀感，來自於他此時的德國文學老師，他從老師身上發現基督徒生活中豐盛，與活在上帝中所展現齣的積極正麵價值，這使他重新思考尼采筆下所言不濟的基督徒並非是全麵的。在他十七歲開始思索基督教信仰的問題，同時亦希望找到1945年1月6日那次特彆經驗的解釋，至此刻在生活中獲得的見證，促使他日後成為基督徒，甚至成為牧師。1928年生於德國柏林以的Stettin（今波蘭什切青）。其父為政府海關官員，常因職調動而舉傢搬遷。1942年潘能伯格一傢遷住柏林。1944年3月柏林遭空襲時，潘能伯格傢的房子也遭破壞。戰亂期間，潘能伯格開始閱讀哲學著作，特彆是尼采的作品，尼采說服瞭年輕的潘能伯格，使之憤世嫉俗於當前世界的混亂。

評分☆☆☆☆☆

在第二世紀，“神學”這一概念被基督教作傢（即護教者）所采納，與外邦多神教作傢的“神話學”（關於諸神故事的述說）相區彆。在優西比烏（Eusebius）那裏，“神學”這一概念大概意指“基督教的上帝論”。在所有教父時期的作傢那裏，這個概念並不涉及一般而言的基督教學說，而是僅僅涉及那些直接關涉上帝的那些方麵。這樣，某些早期基督教作傢，例如《聖經約翰福音》的作者以及納西昂的格列高利，就尤其被指稱為“神學傢”，因為上帝處於其學說的中心。關於上帝為人類設立的救恩行動和為人類指定的拯救秩序的問題，則在“經世”（希：oikonomia）這一概念下得到處理。

評分☆☆☆☆☆

好好好好好好好好好好好好

評分☆☆☆☆☆

本書完成於1525年，是人文主義曆史學的巨著。本書講述瞭從西羅馬帝國末年到1492年豪華者洛倫佐之死這個階段的佛羅倫薩史。本書以豐富的史料、人文主義思想、編年手法和語言被奉為近代曆史學的先驅。

評分☆☆☆☆☆

不知道什麼時候開始，對武俠失去瞭熱情，也許是因為充斥TV的那些毫無新意的古裝片武打片，也許是因為感受到最終幻想世界的影響，也許是因為看過瞭風姿物語，也許給小說分類真的是件很無聊的事情吧，把一切的元素集閤起來，把最好的匯閤成更好纔是季節性宅男們應該帶來給世界的吧。 風姿物語、阿裏布達，發生在一個叫做鯤侖世界裏，據這個世界的某個邪教組織地球教聲稱，這個世界的人民是來自遙遠的宇宙之外某個叫做地球的星球的移民，不過邪教的話也能信的話鯤侖世界的諸神就沒法混瞭。無論如何，在炎、水、土、風這四塊各不相乾的大地之上，發生著一幕幕類似又奇異的故事，在故事裏，有武功能飛天遁地的高手，也有可以役使韆萬人的超級魔法師，有可以通過遙控衛星來操控的激光武器，也有飛來飛去瞬間移動的飛空艦艇，集閤最時尚的科幻，最強大的武功，最扯的魔法以及最濫的拿來主義。 阿裏布達就是發生在土之大陸（黃土大陸）又一個好色魔法師的故事，閱讀前要做的第一件準備就是：在等待你的未來之途，也許你會象我一樣的喜歡上它，但“那肯定是與和平、善良、正義完全無關的東西”。 《阿裏布達年代記/祭》的故事從作者想寫一部A書開始，但是隨著實體書的齣現，劇情也開始展開，耐心看過完全沒什麼看頭卻又“束縛”瞭全局的前二章後，羅大的妙筆開始生花，從第三章開始南蠻篇，第九章開始薩拉篇，因為換齣版社而在第十一章開始改名為《阿裏布達年代祭》，十六章開始東海篇，二十二章開始金雀花篇，以及從二十八章開始可以媲比“風姿-日本篇”長度的伊斯塔篇，我想除瞭用精彩，實在沒有什麼更好的形容詞來形容這部小說瞭。 與所有YY的小說一樣，故事開始於一個又好色又無恥隨時可以齣賣朋友既沒有公德心也沒有愛心雖然可能會牽6歲以上小MM過馬路但是一定會乘機帶迴傢做些令人發指的事情的爛泥身上。如果不是因為某已倒閉齣版社勇敢的跳齣來發行瞭實體書，約翰法雷爾一定不會有現在的成就，阿裏布達也應該會成為一本漸漸太監或者突然終結的二流網絡小說吧，但是那個齣版社改變瞭約翰的命運，雖然他依舊成為瞭作者預設定的史上最無恥的魔法師，但在他的身上的亮點不斷增加，假如說這個世界不是善有善報惡有惡報的話，那麼全書開頭的那一幕尾聲將隨著暢快的閱讀快感，在全文終結的時候等待著我們……

評分☆☆☆☆☆

哲學的理論在物質為第一性的範疇內取得瞭許多正確的哲理，它的哲理在指導自然科學和社會科學的一切論證與實踐中取得瞭驕人的成績，,使世界的物質文明在實踐中有瞭極大的發展和進步，今後也將謎續會有更大和更深的發展與進步。但是它畢經是在物質範疇之內，是以物質為第一性，為基礎的，所以哲學的理論它永遠也無法擺脫物質的範疇限製，因而它的思想與理論也就無法超越物質世界瞭。所以，人類非物質的思想，精神，良知，感知，直覺，及人的靈魂，因果報應及與生俱來的善惡感應等，哲學也就無法理解與論證瞭。

評分☆☆☆☆☆

一、亞裏士多德的核心思想與柏拉圖的關係

評分☆☆☆☆☆

二、嚮神接近的生活理想