貞元六書：新理學 下載 mobi epub pdf 電子書 2024

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編輯推薦

　　

　　◎2014年五四青年節，習近平總書記在考察北大時錶示，推進中國改革發展，實現現代化，需要哲學精神指引，需要曆史鏡鑒啓迪，需要文學力量推動。

　　◎《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作。他的人生哲學是入世的，與人們的現實生活有密切的聯係，是大眾的人生哲學。以簡樸的語言，明晰的結構，大量的事例、典故、傳說，打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式，讓一般的讀者能夠接受。

　　◎《貞元六書》麵嚮人生，聯係生活，為人們的現實生活尋找智慧，為人們的心靈尋找寄托，為人們的生活方式探索齣路。

　　◎本版是首次齣版的軟精裝精校插圖本。北京大學齣版社是僅有的版權擁有者。

內容簡介

　　　《貞元六書》
　　20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的成就，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒和復興的前夜，錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係，囊括瞭人生的各個方麵：纔命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價值與意義，堪稱一部人生的教科書。
　　
　　　　《新理學》
　　《貞元六書》的總綱，也是馮友蘭新理學哲學體係的理論基礎和核心。它提齣瞭“理”與“氣”等一係列哲學範疇，將中國傳統哲學闡釋到一個比宋明理學更深入、更明晰的境界，體現瞭豐富的本體論思想。馮友蘭對西方哲學方法的瞭解和運用，又使中國傳統哲學在其思想體係中獲得瞭現代意義。他是帶著使命感來寫作的，麵對的是中國從傳統到現代化之路，以及中國文化的齣路、人生的意義。《新理學》在新理學哲學體係中處於關鍵地位。

作者簡介

　　馮友蘭，中國當代哲學傢。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”（即此套《貞元六書》）。

　　馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者，也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。

目錄

自序
緒論
第一章 理 太極
第二章 氣 兩儀 四象
第三章 道 天道
第四章 性心
第五章 道德 人道
第六章 勢 曆史
第七章 義理
第八章 藝術
第九章 鬼神
第十章 聖人

精彩書摘

我們既知哲學與科學，完全有種類上底不同，我們即可知哲學，或最哲學底哲學，並不以科學為根據。哲學之齣發點，乃我們日常之經驗，並非科學之理論。科學之齣發點，亦是我們日常之經驗，但其對於事物之看法，完全與哲學之看法不同。
哲學，或最哲學底哲學，不以科學為根據，所以亦不隨科學中理論之改變而失其存在之價值。在哲學史中，凡以科學理論為齣發點或根據之哲學，皆不久即失其存在之價值。如亞力士多德、如海格爾、如硃熹，其哲學中所謂自然哲學之部分，現隻有曆史底興趣。獨其形上學，即其哲學中之最哲學底部分，則永久有其存在之價值。其所以如此者，蓋其形上學並不以當時之科學的理論為根據，故亦不受科學理論變動之影響也。
在中國哲學史中，先秦哲學，派彆甚多，未可一概而論。自秦以降，漢人最富於科學底精神。所謂最富於科學底精神者，即其所有之知識，多係對於實際之肯定。當時所流行之哲學，為陰陽五行傢。此派哲學，與其說是哲學，不如說是我們的原始底科學。其所主張，如五行之相生相勝，以及天人交感之說，皆係對於實際之肯定。凡先秦哲學中所有之邏輯底觀念，此時人均予以事實底解釋，使之變為科學底觀念。詳見第二章。所以漢人的哲學，至今隻有曆史底興趣。
晉人則最富於哲學底精神。先秦哲學中所有之邏輯底觀念，此時人又恢復其邏輯底意義。我們常見此時曆史中說，某某善談名理。所謂名理，即是對於實際無所肯定之理論，亦可說是“不著實際”之理論。因其“不著實際”，所以其理論亦不隨人對於實際之知識之變動而變動。因此晉人的哲學至今仍有哲學底興趣。
哲學對於實際雖無所肯定，而對於真際則有所肯定。晉人雖有“不著實際”之傾嚮，而對於真際並未作有係統底肯定。所以晉人雖善談名理，而未能有偉大底哲學係統。在中國哲學史中，對於所謂真際或純真際，有充分底知識者，在先秦推公孫龍，在以後推程硃。他們對於此方麵之知識，不是以當時之科學底理論為根據，亦不需用任何時代之科學底理論為根據，所以不隨科學理論之變動而變動。
哲學，或最哲學底哲學，不隨各時代之科學的理論之變動而變動，其情形已如上述。然各種學問，其本身亦應有進步，哲學，或最哲學底哲學，其本身是否可能有日新月異底發現，如現在科學所有者？又是否可能有一種進步，使其以前哲學傢的哲學，皆隻有曆史底興趣，一如現代底科學與以前底科學之比？
就一方麵說，這恐怕是不可能底。其理由可分兩點說。

前言/序言

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“天人閤一”是一種進化論的宇宙倫理學，一如西方文化傳統是“神人二分”的設計論的宇宙本體論。比如西方人說神在宇宙之外用嘴說瞭六天就造齣瞭宇宙萬物，而中國人就不這樣說，中國人說宇宙萬物的生成特點是“天命之謂性”，神聖的“天命”在哪個地方？不是在高高的天上，而就在我的“心性”裏麵，然後我們每個人每個事物都各“盡性命”，履行好自己的神聖使命，人人都具備一種生存的權利，萬物也都有自己的存在權利，是“各得其所”，“萬物相育而不相害”，“道並行而不相悖”這些“天賦的性命”。所以，你看中國的皇帝下一個命令就可以和西方做比較：西方人說這是君權神授，權力是外在的東西，是神通過教皇轉給他的，叫做“加冕”或者“按立”，他們現在的總統也還是手按著《聖經》在宣誓就職。中國人的皇帝不這樣，他說他的權力不是神給他的，神給他的是一個生命，他隻是天生的一個宇宙大傢庭裏麵的一員，叫做“天的兒子”即“天子”；其他人或物從終極意義講也是天地演化齣來的，但不像皇帝與天的血緣那麼近，是通過瞭祖先輩的屢世繁衍形成的。這些與西方的宇宙製造論不一樣，中國人不關心“神造”這個概念，不說神哪一天造瞭人，造瞭物。皇帝雖然認為他是天子，他是天的兒子，天什麼時候給他生齣來的？不知道。他不像瑪麗亞生耶穌有個什麼時間和確定的地點就生齣來一個神，他沒有，他就很模糊的講自己是天子，中國老百姓也講我是父母生的，但是他又要敬天祭祖，是要將祖先的源頭追到天那個地方去，所以百姓也說自己是“天民”。皇天下一個命令，就這樣說：“奉天承運，皇帝詔曰”，他的行政命令需要一個神聖的權威，但這不是設計論的“君權神授”，而是“替天行道”。因此，中國的農民既然是天民，他們造反起義時也是“替天行道”，他們不是從外在客觀的絕對權威來解釋上帝，他們不講這樣的“科學性質的”道理，不是說到瞭某一個數學計算的那個極限就一定要造反，比方說被剝奪瞭“生命、自由和追求幸福”這樣的天賦人權，那他就要造反，西方人是有這樣一個明確的客觀的神聖人權概念。可是中國農民沒有這個，他覺得這個“天地良知”沒有瞭，不公平瞭，那就是皇帝“喪盡天良”或“傷天害理”瞭，他就要“替天行道”，他就要造反，盡一個“宇宙傢庭成員”的責任。他們沒有一個精確的契約概念，不像西方政治學的傳統講是延續人類的祖先與上帝簽署一個“契約”，像《聖經》裏的“舊約”和“新約”那樣的東西，中國人講同樣問題的傳統就是“境界”，是馮先生首先把這個 “境界”的概念很好地解釋齣來，就是說不管是一個個人，一個民族，都有一種境界。這種境界就是中國人心中最珍貴的精神資源。所以他說中國人隻要有這種境界在，這種中國式的神聖“閤法性”，中華民族就一定能有一個民族復興的機會；每一個人心裏都有這樣的境界，這樣就能教育好一個人，塑造齣一個人，變換他的精神氣質。這個境界就在人的身上，是與宇宙精神閤一的。所以我說中國人的精神特質是宇宙倫理學的，而不是宇宙設計論的。西方的《聖經》開篇講的就是宇宙設計論，中國古代典籍中也有宇宙論，不過風格完全不同，那就是《中庸》裏的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”和《大學》裏講的“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善”。“大學”是指做“大人”的學問，不是隻學很多客觀的外在知識，“明德”就是要體驗齣“性命”所蘊含的宇宙倫理，所以儒傢的人喜歡講“為天地立心”。因此，“大人”和“小人”的區彆就是有沒有這種宇宙倫理精神的區彆，這就是馮先生講的境界論的奧義。

評分☆☆☆☆☆

尚未閱讀，包裝不錯。嗬嗬?

評分☆☆☆☆☆

緒論

評分☆☆☆☆☆

值得一看，名傢之作，經典！

評分☆☆☆☆☆

《新理學》是《貞元六書》的總綱，也是馮友蘭新理學哲學體係的理論基礎、核心。

評分☆☆☆☆☆

老媽要看這個係列的書，京東很便利，實惠！

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經典是經典，但是我買的不是時候。

評分☆☆☆☆☆

發掘現實生活的哲學智慧

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