編輯推薦
◎2014年五四青年節,習近平總書記在考察北大時錶示,推進中國改革發展,實現現代化,需要哲學精神指引,需要曆史鏡鑒啓迪,需要文學力量推動。
◎《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作。他的人生哲學是入世的,與人們的現實生活有密切的聯係,是大眾的人生哲學。以簡樸的語言,明晰的結構,大量的事例、典故、傳說,打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式,讓一般的讀者能夠接受。
◎《貞元六書》麵嚮人生,聯係生活,為人們的現實生活尋找智慧,為人們的心靈尋找寄托,為人們的生活方式探索齣路。
◎本版是首次齣版的軟精裝精校插圖本。北京大學齣版社是僅有的版權擁有者。
內容簡介
《貞元六書》 20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》:《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》,構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標誌,也是他一生治學的成就,更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時,但亦處在覺醒和復興的前夜,錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係,囊括瞭人生的各個方麵:纔命、心性、功利、道德,情、性、靈與肉、欲與好,自然、風流、處事方法,從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化,無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中,並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿,真正追求的是詮釋人生的價值與意義,堪稱一部人生的教科書。
《新理學》 《貞元六書》的總綱,也是馮友蘭新理學哲學體係的理論基礎和核心。它提齣瞭“理”與“氣”等一係列哲學範疇,將中國傳統哲學闡釋到一個比宋明理學更深入、更明晰的境界,體現瞭豐富的本體論思想。馮友蘭對西方哲學方法的瞭解和運用,又使中國傳統哲學在其思想體係中獲得瞭現代意義。他是帶著使命感來寫作的,麵對的是中國從傳統到現代化之路,以及中國文化的齣路、人生的意義。《新理學》在新理學哲學體係中處於關鍵地位。
作者簡介
馮友蘭,中國當代哲學傢。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”(即此套《貞元六書》)。
馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作,成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西,博古通今,是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”,他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者,也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。
目錄
自序
緒論
第一章 理 太極
第二章 氣 兩儀 四象
第三章 道 天道
第四章 性心
第五章 道德 人道
第六章 勢 曆史
第七章 義理
第八章 藝術
第九章 鬼神
第十章 聖人
精彩書摘
我們既知哲學與科學,完全有種類上底不同,我們即可知哲學,或最哲學底哲學,並不以科學為根據。哲學之齣發點,乃我們日常之經驗,並非科學之理論。科學之齣發點,亦是我們日常之經驗,但其對於事物之看法,完全與哲學之看法不同。
哲學,或最哲學底哲學,不以科學為根據,所以亦不隨科學中理論之改變而失其存在之價值。在哲學史中,凡以科學理論為齣發點或根據之哲學,皆不久即失其存在之價值。如亞力士多德、如海格爾、如硃熹,其哲學中所謂自然哲學之部分,現隻有曆史底興趣。獨其形上學,即其哲學中之最哲學底部分,則永久有其存在之價值。其所以如此者,蓋其形上學並不以當時之科學的理論為根據,故亦不受科學理論變動之影響也。
在中國哲學史中,先秦哲學,派彆甚多,未可一概而論。自秦以降,漢人最富於科學底精神。所謂最富於科學底精神者,即其所有之知識,多係對於實際之肯定。當時所流行之哲學,為陰陽五行傢。此派哲學,與其說是哲學,不如說是我們的原始底科學。其所主張,如五行之相生相勝,以及天人交感之說,皆係對於實際之肯定。凡先秦哲學中所有之邏輯底觀念,此時人均予以事實底解釋,使之變為科學底觀念。詳見第二章。所以漢人的哲學,至今隻有曆史底興趣。
晉人則最富於哲學底精神。先秦哲學中所有之邏輯底觀念,此時人又恢復其邏輯底意義。我們常見此時曆史中說,某某善談名理。所謂名理,即是對於實際無所肯定之理論,亦可說是“不著實際”之理論。因其“不著實際”,所以其理論亦不隨人對於實際之知識之變動而變動。因此晉人的哲學至今仍有哲學底興趣。
哲學對於實際雖無所肯定,而對於真際則有所肯定。晉人雖有“不著實際”之傾嚮,而對於真際並未作有係統底肯定。所以晉人雖善談名理,而未能有偉大底哲學係統。在中國哲學史中,對於所謂真際或純真際,有充分底知識者,在先秦推公孫龍,在以後推程硃。他們對於此方麵之知識,不是以當時之科學底理論為根據,亦不需用任何時代之科學底理論為根據,所以不隨科學理論之變動而變動。
哲學,或最哲學底哲學,不隨各時代之科學的理論之變動而變動,其情形已如上述。然各種學問,其本身亦應有進步,哲學,或最哲學底哲學,其本身是否可能有日新月異底發現,如現在科學所有者?又是否可能有一種進步,使其以前哲學傢的哲學,皆隻有曆史底興趣,一如現代底科學與以前底科學之比?
就一方麵說,這恐怕是不可能底。其理由可分兩點說。
前言/序言
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馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作,成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西,博古通今,是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”,他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者,也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。
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☆☆☆☆☆
馮友蘭的書非常好,可以讓我們瞭解哲學和人生。包裝也不錯,印刷精美!
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☆☆☆☆☆
書很喜歡 京東服務很好 送貨也很快 贊一個!
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☆☆☆☆☆
好書。看好書 就是種精神的享受
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還沒看,大師的書肯定好,定個學習計劃。
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☆☆☆☆☆
東西還是不錯的,留著慢慢看吧。
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☆☆☆☆☆
經典是經典,但是我買的不是時候。
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☆☆☆☆☆
書挺好的 準備看看,感覺不錯
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☆☆☆☆☆