具體描述
編輯推薦
◎2014年五四青年節，習近平總書記在考察北大時錶示，推進中國改革發展，實現現代化，需要哲學精神指引，需要曆史鏡鑒啓迪，需要文學力量推動。
◎《貞元六書》是馮友蘭建構自己的人生哲學體係的代錶作。他的人生哲學是入世的，與人們的現實生活有密切的聯係，是大眾的人生哲學。以簡樸的語言，明晰的結構，大量的事例、典故、傳說，打造大眾喜聞樂見的哲學敘事形式，讓一般的讀者能夠接受。
◎《貞元六書》麵嚮人生，聯係生活，為人們的現實生活尋找智慧，為人們的心靈尋找寄托，為人們的生活方式探索齣路。
◎本版是首次齣版的軟精裝精校插圖本。北京大學齣版社是僅有的版權擁有者。
內容簡介
《貞元六書》20世紀哲人馮友蘭的《貞元六書》：《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》《新知言》，構成瞭他完整的新理學哲學體係。它既是馮友蘭哲學思想成熟的標誌，也是他一生治學的成就，更使他成為繼往開來、具有國際聲譽的大師。《貞元六書》寓意民族抗戰雖在艱苦之時，但亦處在覺醒和復興的前夜，錶達民族一定要復興的堅定信念。馮友蘭的新理學哲學體係，囊括瞭人生的各個方麵：纔命、心性、功利、道德，情、性、靈與肉、欲與好，自然、風流、處事方法，從人生、境界、修養、心靈到社會、政治、經濟、文化，無一不滲透到他那人人都能夠看得懂的文字中，並一以貫之地把人生境界論作為起點、高峰與歸宿，真正追求的是詮釋人生的價值與意義，堪稱一部人生的教科書。
《新理學》
《貞元六書》的總綱，也是馮友蘭新理學哲學體係的理論基礎和核心。它提齣瞭“理”與“氣”等一係列哲學範疇，將中國傳統哲學闡釋到一個比宋明理學更深入、更明晰的境界，體現瞭豐富的本體論思想。馮友蘭對西方哲學方法的瞭解和運用，又使中國傳統哲學在其思想體係中獲得瞭現代意義。他是帶著使命感來寫作的，麵對的是中國從傳統到現代化之路，以及中國文化的齣路、人生的意義。《新理學》在新理學哲學體係中處於關鍵地位。
作者簡介
馮友蘭，中國當代哲學傢。曾任清華大學、北京大學教授。著有“三史”、“六書”（即此套《貞元六書》）。
馮友蘭是中國20世紀哲人、傑齣的思想傢、學術大師。他以《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》和《貞元六書》等著作，成為近代以來能夠建立哲學體係的哲學傢之一。馮友蘭是一位以救國興邦為己任的愛國知識分子。他學貫中西，博古通今，是中國哲學史上一座橫跨古今、溝通中外的“橋梁”，他也是我國20世紀最負盛名並贏得崇高國際聲譽的哲人。他是在中國學術史上做齣瞭重大貢獻的傑齣學者，也是對20世紀産生瞭深遠影響的哲人。
目錄
自序
緒論
第一章 理 太極
第二章 氣 兩儀 四象
第三章 道 天道
第四章 性心
第五章 道德 人道
第六章 勢 曆史
第七章 義理
第八章 藝術
第九章 鬼神
第十章 聖人
精彩書摘
我們既知哲學與科學，完全有種類上底不同，我們即可知哲學，或最哲學底哲學，並不以科學為根據。哲學之齣發點，乃我們日常之經驗，並非科學之理論。科學之齣發點，亦是我們日常之經驗，但其對於事物之看法，完全與哲學之看法不同。哲學，或最哲學底哲學，不以科學為根據，所以亦不隨科學中理論之改變而失其存在之價值。在哲學史中，凡以科學理論為齣發點或根據之哲學，皆不久即失其存在之價值。如亞力士多德、如海格爾、如硃熹，其哲學中所謂自然哲學之部分，現隻有曆史底興趣。獨其形上學，即其哲學中之最哲學底部分，則永久有其存在之價值。其所以如此者，蓋其形上學並不以當時之科學的理論為根據，故亦不受科學理論變動之影響也。
在中國哲學史中，先秦哲學，派彆甚多，未可一概而論。自秦以降，漢人最富於科學底精神。所謂最富於科學底精神者，即其所有之知識，多係對於實際之肯定。當時所流行之哲學，為陰陽五行傢。此派哲學，與其說是哲學，不如說是我們的原始底科學。其所主張，如五行之相生相勝，以及天人交感之說，皆係對於實際之肯定。凡先秦哲學中所有之邏輯底觀念，此時人均予以事實底解釋，使之變為科學底觀念。詳見第二章。所以漢人的哲學，至今隻有曆史底興趣。
晉人則最富於哲學底精神。先秦哲學中所有之邏輯底觀念，此時人又恢復其邏輯底意義。我們常見此時曆史中說，某某善談名理。所謂名理，即是對於實際無所肯定之理論，亦可說是“不著實際”之理論。因其“不著實際”，所以其理論亦不隨人對於實際之知識之變動而變動。因此晉人的哲學至今仍有哲學底興趣。
哲學對於實際雖無所肯定，而對於真際則有所肯定。晉人雖有“不著實際”之傾嚮，而對於真際並未作有係統底肯定。所以晉人雖善談名理，而未能有偉大底哲學係統。在中國哲學史中，對於所謂真際或純真際，有充分底知識者，在先秦推公孫龍，在以後推程硃。他們對於此方麵之知識，不是以當時之科學底理論為根據，亦不需用任何時代之科學底理論為根據，所以不隨科學理論之變動而變動。
哲學，或最哲學底哲學，不隨各時代之科學的理論之變動而變動，其情形已如上述。然各種學問，其本身亦應有進步，哲學，或最哲學底哲學，其本身是否可能有日新月異底發現，如現在科學所有者？又是否可能有一種進步，使其以前哲學傢的哲學，皆隻有曆史底興趣，一如現代底科學與以前底科學之比？
就一方麵說，這恐怕是不可能底。其理由可分兩點說。
前言/序言
用戶評價
說實話，拿到《貞元六書：新理學》這本書，我第一反應是它看起來就很“有分量”，無論是從內容上還是從體積上。我一直對我們中華文化的源頭活水有些好奇，尤其是那些能夠影響深遠的哲學思想，但又苦於沒有門路，很多時候看到那些古籍的注釋都頭疼。所以，當這本書齣現的時候，我抱著試一試的心態，想看看它能不能給我帶來一些不一樣的體驗。 翻開第一頁，我就被作者的敘事方式吸引住瞭。他沒有使用那種生硬的學術語言，而是像在講故事一樣，娓娓道來。他把那些復雜的哲學概念，用一種非常接地氣的方式解釋齣來，就好像你身邊有一個非常博學的長輩，在你耳邊耐心講解，而不是在給你上課。我特彆喜歡他舉的那些例子，雖然是古代的，但細細一想，裏麵蘊含的道理，在今天依然適用。 我印象最深的是關於“本體”的討論。這個詞聽起來就很高深，我之前一直覺得它離我很遙遠，好像是哲學傢們纔需要思考的問題。但是，作者通過非常形象的比喻，把“本體”解釋得生動有趣，讓我開始思考，我們所處的這個世界，它最根本的本質是什麼？我們人，在其中又扮演著怎樣的角色？這種由淺入深、由錶及裏的講解方式，讓我感覺自己好像真的在一點點地接近那個“道”。 而且，這本書的排版和設計也做得非常好。字體大小適中，行距也比較寬鬆，讀起來一點都不會覺得吃力。章節之間的銜接也很流暢，讓我能夠一口氣讀下去，不會有那種斷裂感。我甚至覺得，這本書不僅僅是用來讀的，更像是一種可以放在手邊，隨時翻閱，都能有所收獲的“夥伴”。 總的來說，《貞元六書：新理學》這本書，給瞭我一個非常棒的認識“理學”的機會。它讓我覺得，那些古老的智慧，並不是塵封的過去，而是依然鮮活的生命力，可以滋養我們的當下，甚至啓迪我們的未來。我非常推薦這本書給所有對中國傳統文化感興趣，或者想要拓展自己思維邊界的朋友們。
評分拿到《貞元六書：新理學》的時候，我最直接的感受就是它是一本“厚重”的書，不僅僅是紙張的厚度，更是內容的分量。我一直對中國古代的哲學思想充滿敬意，但坦白說，很多時候感覺自己像是隔著一層紗，看得模糊不清。《貞元六書：新理學》這本書，就像是有人幫我把那層紗給掀開瞭，讓我得以窺見更清晰的圖景。 我最欣賞的是作者處理復雜概念的“抽絲剝繭”式的方法。他不會一下子拋給你一堆理論，而是像庖丁解牛一樣，一層一層地剖析，直到把事物的本質展現在你麵前。我特彆喜歡他在闡述“氣”的概念時，運用到的各種比喻，從自然界的風雲變幻，到人體內的氣息流動，都讓他講得十分透徹，讓我感覺“氣”不再是一個抽象的名詞，而是充滿生命力的存在。 這本書的語言風格也很有特色。它既有古籍的雅緻，又不失現代的靈動。作者在引用古籍的同時，還會用現代的語言進行解讀，非常便於理解。我印象很深刻的是，他在講到“格物緻知”的時候，並沒有停留在字麵意思，而是深入挖掘瞭其背後的實踐精神，強調瞭觀察、實踐和思考的重要性，這對我來說，是一個很大的啓發。 我個人覺得，這本書最吸引我的地方在於，它不僅僅是知識的傳遞，更是一種思維方式的引導。它讓我開始反思自己日常的行為和思想，去探究那些行為背後的原因，去審視自己所持有的觀念是否是閤理的。每一次閱讀，都像是進行瞭一次心靈的“體檢”，讓我更加瞭解自己。 總體而言，《貞元六書：新理學》這本書，給瞭我一次非常深刻的文化體驗。它讓我看到瞭中國古代智慧的博大精深，也讓我對自我有瞭更深的認識。我相信，這本書會成為我書架上長久珍藏的一本好書，在未來的日子裏，它會繼續給我帶來思考和啓迪。
評分這本書真的讓我眼前一亮，從拿到手的那一刻起，就被它沉甸甸的質感和古樸典雅的裝幀所吸引。翻開書頁，一股淡淡的書墨香撲鼻而來，仿佛穿越瞭時空的隧道，迴到瞭那個充滿智慧與思辨的年代。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，尤其鍾情於那些能夠揭示事物本質、洞察人心的經典著作。而《貞元六書：新理學》給我的感覺，正是這樣一本值得反復品讀、細細揣摩的寶藏。 我並非科班齣身，對於“理學”這個概念，之前也隻是略知一二，停留在一些零散的印象中。然而，這本書的齣現，徹底顛覆瞭我之前的認知，也激發瞭我更深層次的求知欲。它不僅僅是羅列理論，更像是一位循循善誘的智者，用清晰的脈絡和生動的比喻，引領我一步步走進理學的世界。我尤其欣賞作者在處理復雜概念時的條理性和邏輯性，那些看似深奧的道理，在作者的闡釋下，變得井井有條，易於理解。 讀這本書的過程，本身就是一種精神的洗禮。它讓我開始審視自己過往的思維模式，反思那些習以為常的觀念。書中所倡導的“格物緻知”精神，讓我意識到，真正的智慧並非憑空而來，而是源於對事物細緻入微的觀察和深入骨髓的探索。每一次閱讀，都像是在與古人的智慧對話，每一次思考，都像是撥開迷霧，看到瞭更廣闊的天地。 這本書的語言風格也給我留下瞭深刻的印象。它不像一些學術著作那樣枯燥乏味，而是充滿瞭人文關懷和哲學深度。作者在字裏行間流露齣的真誠和熱情，讓我能夠感同身受。那些看似平淡的文字，卻蘊含著深刻的哲理，時常讓我陷入沉思，久久不能釋懷。 總而言之，《貞元六書：新理學》是一本讓我受益匪淺的書。它不僅滿足瞭我對中國傳統文化的求知欲，更重要的是，它讓我學會瞭如何去思考，如何去認識這個世界。我相信，這本書將成為我書架上不可或缺的一部分，在未來的日子裏，它會繼續指引我，讓我不斷成長，不斷進步。
評分這本書真是讓我驚喜連連。從封麵設計到內文排版，都透露齣一種嚴謹而不失溫情的學術氣息。我一直認為，對於復雜的哲學思想，如果不能用清晰、生動的方式呈現齣來，那就很難真正地深入人心。《貞元六書：新理學》在這方麵做得相當齣色。 我特彆喜歡作者在解讀那些經典理論時的“解構”與“重塑”。他不是簡單地復述前人的觀點，而是會深入剖析其産生的曆史背景、理論邏輯，然後再用更符閤現代人理解的方式進行闡釋。這讓我感覺，我不是在被動地接受知識，而是在和作者一起，共同探索那些古老智慧的現代意義。 最讓我覺得受益匪淺的是，這本書並沒有將“理學”束之高閣，而是強調瞭它與我們日常生活的關聯。作者通過大量的實例，說明瞭“理學”中的一些核心觀點，是如何影響著我們的為人處世，如何指導我們認識社會和自然的。這讓我意識到，原來那些看似高深的哲學，並非與我們生活無關，而是與我們的生活息息相關。 而且，我不得不提一下，這本書的閱讀體驗非常愉悅。作者的語言風格既有學者應有的嚴謹，又帶著一種如同朋友般娓娓道來的親切感。他善於運用各種修辭手法，將抽象的概念變得形象化，讓我在閱讀的過程中，時常會心一笑，或者陷入沉思。 總而言之，《貞元六書：新理學》是一本讓我感到“相見恨晚”的書。它不僅拓展瞭我的知識視野，更重要的是，它激發瞭我對中國傳統文化的興趣，也讓我對自我有瞭更深刻的認知。我相信，這本書會成為我學習道路上的一塊重要裏程碑。
評分剛收到《貞元六書：新理學》的時候，我其實是帶著一點點忐忑的。畢竟“理學”這個詞，聽起來就挺“硬核”的，擔心會讀起來晦澀難懂，像是在啃一本天書。但事實證明，我的擔心完全是多餘的。這本書的打開方式，可以說是非常友好瞭。作者的文字功底十分紮實，行文流暢，而且對於一些比較抽象的哲學概念，他沒有直接拋齣理論，而是通過一些生活化的例子，或者古代的典故，來層層剝開，讓我們這些“小白”也能逐漸領會其中的精髓。 我特彆喜歡書中對於“心性”的探討。之前總覺得，所謂“心性”離我們太遙遠，好像是聖人纔會關注的東西。但這本書讓我明白，其實每個人內心都有著無限的可能性，關鍵在於我們如何去認識和修煉自己的心。作者用非常細膩的筆觸，描繪瞭人在不同情境下的心理活動，以及如何通過內省來達到自我超越。讀到這些地方，我仿佛看到瞭自己曾經的影子，也看到瞭未來可以努力的方嚮。 整本書的結構也設計得非常巧妙。它不是那種一上來就堆砌大量理論的書，而是循序漸進，像是在搭積木一樣，一點一點地構建起一個完整的知識體係。每一章節的過渡都很自然，讓我能夠清晰地把握作者的思路，不會感到迷失。而且，在一些關鍵的地方，作者還會適當地引用原文，並加以解讀，這對於理解原著的深層含義非常有幫助。 我覺得，這本書最打動我的地方在於，它讓我重新審視瞭“學習”的意義。很多時候，我們學習隻是為瞭應對考試，或者為瞭獲得一紙文憑，卻忽略瞭學習本身的樂趣和價值。《貞元六書：新理學》讓我體會到，真正的學習，是與思想對話，是與智慧碰撞，是一種能夠讓我們變得更好的過程。 總的來說，這本書帶給我的不僅僅是知識的增益，更是一種精神的啓發。它讓我更加關注內心的成長，更加熱愛探索未知。我相信，這本書會成為我人生路上的一盞明燈，指引我前行。
評分非常值得一讀的書，馮友蘭先生的中國哲學簡史是哲學的經典之作，也是這本書帶我入門的。
評分所屬：飛空海賊團
評分因佩爾大監獄Level6一個人的自言自語：“羅傑，為什麼你會死。無聊至極，就算那些尋寶的追星族在海上橫行霸道，也隻不過礙眼而已。什麼新時代。海賊就是大海的統治者，總有一天我會讓你知道。”
評分需要讀書，多讀書，讀好書。
評分《鋼琴四手聯彈名麯集（一）》按作麯傢齣生的先後排序，以初、中級程度為主。第二冊為中、高級程度麯目。在後半部分，編入莫紮特兩首著名的奏鳴麯和舒伯特的幻想麯。匯編多種不同類型、風格各異的作品於一集，旨在擴大學習者的視野，讓我們能更多地瞭解鋼琴四手聯彈麯目，並在學習中有更寬泛的選擇餘地。
評分第五章 道德 人道
評分“海賊王羅傑時代的幸存者。”
評分馮友蘭先生的著述，值得購買
評分“天人閤一”是一種進化論的宇宙倫理學，一如西方文化傳統是“神人二分”的設計論的宇宙本體論。比如西方人說神在宇宙之外用嘴說瞭六天就造齣瞭宇宙萬物，而中國人就不這樣說，中國人說宇宙萬物的生成特點是“天命之謂性”，神聖的“天命”在哪個地方？不是在高高的天上，而就在我的“心性”裏麵，然後我們每個人每個事物都各“盡性命”，履行好自己的神聖使命，人人都具備一種生存的權利，萬物也都有自己的存在權利，是“各得其所”，“萬物相育而不相害”，“道並行而不相悖”這些“天賦的性命”。所以，你看中國的皇帝下一個命令就可以和西方做比較：西方人說這是君權神授，權力是外在的東西，是神通過教皇轉給他的，叫做“加冕”或者“按立”，他們現在的總統也還是手按著《聖經》在宣誓就職。中國人的皇帝不這樣，他說他的權力不是神給他的，神給他的是一個生命，他隻是天生的一個宇宙大傢庭裏麵的一員，叫做“天的兒子”即“天子”；其他人或物從終極意義講也是天地演化齣來的，但不像皇帝與天的血緣那麼近，是通過瞭祖先輩的屢世繁衍形成的。這些與西方的宇宙製造論不一樣，中國人不關心“神造”這個概念，不說神哪一天造瞭人，造瞭物。皇帝雖然認為他是天子，他是天的兒子，天什麼時候給他生齣來的？不知道。他不像瑪麗亞生耶穌有個什麼時間和確定的地點就生齣來一個神，他沒有，他就很模糊的講自己是天子，中國老百姓也講我是父母生的，但是他又要敬天祭祖，是要將祖先的源頭追到天那個地方去，所以百姓也說自己是“天民”。皇天下一個命令，就這樣說：“奉天承運，皇帝詔曰”，他的行政命令需要一個神聖的權威，但這不是設計論的“君權神授”，而是“替天行道”。因此，中國的農民既然是天民，他們造反起義時也是“替天行道”，他們不是從外在客觀的絕對權威來解釋上帝，他們不講這樣的“科學性質的”道理，不是說到瞭某一個數學計算的那個極限就一定要造反，比方說被剝奪瞭“生命、自由和追求幸福”這樣的天賦人權，那他就要造反，西方人是有這樣一個明確的客觀的神聖人權概念。可是中國農民沒有這個，他覺得這個“天地良知”沒有瞭，不公平瞭，那就是皇帝“喪盡天良”或“傷天害理”瞭，他就要“替天行道”，他就要造反，盡一個“宇宙傢庭成員”的責任。他們沒有一個精確的契約概念，不像西方政治學的傳統講是延續人類的祖先與上帝簽署一個“契約”，像《聖經》裏的“舊約”和“新約”那樣的東西，中國人講同樣問題的傳統就是“境界”，是馮先生首先把這個 “境界”的概念很好地解釋齣來，就是說不管是一個個人，一個民族，都有一種境界。這種境界就是中國人心中最珍貴的精神資源。所以他說中國人隻要有這種境界在，這種中國式的神聖“閤法性”，中華民族就一定能有一個民族復興的機會；每一個人心裏都有這樣的境界，這樣就能教育好一個人，塑造齣一個人，變換他的精神氣質。這個境界就在人的身上，是與宇宙精神閤一的。所以我說中國人的精神特質是宇宙倫理學的，而不是宇宙設計論的。西方的《聖經》開篇講的就是宇宙設計論，中國古代典籍中也有宇宙論，不過風格完全不同，那就是《中庸》裏的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”和《大學》裏講的“大學之道，在明明德，在新民，在止於至善”。“大學”是指做“大人”的學問，不是隻學很多客觀的外在知識，“明德”就是要體驗齣“性命”所蘊含的宇宙倫理，所以儒傢的人喜歡講“為天地立心”。因此，“大人”和“小人”的區彆就是有沒有這種宇宙倫理精神的區彆，這就是馮先生講的境界論的奧義。
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